你，心靈，忠誠的夜鶯，

　　灌木樹叢是你之所需。

然后將你稱之為心靈，

　　美也是你之所需。

為了延長你的青春，

　　古老的美之疾馳。

唯有年輕的——火焰！飛翔！——

　　飛行是你之所需。

你，心靈，真誠的詩人：

　　唯有清新的形象令你親切——

美之處女般的體態(tài)

　　并非無因地是你之所需。

愛戀美人，愛戀吧，

　　可坦誠——命運的敵人：

正如空談是別人所需。

　　沉默也是你之所需。

一旦恢復(fù)了殘酷與復(fù)仇，

　　幸福之屋再度建立，

偉大的客人也成為需要，

　　那時，榮譽也是你之所需。

一旦沉迷于加宰爾之中，

　　你追逐著新的意味，要知道：

被套馬索一般的長發(fā)捕獲，——

　　那是唯一的你之所需。

我的羽毛筆！她的紅唇

　　難以描寫，可無論怎樣

紅唇的整個甜蜜對精確的語言來說，

　　它們的豐滿是你之所需。

當(dāng)你成為大師，啊，納吉姆，

　　詩歌的織品將找到市場。

新的加宰爾成為榮譽，

　　羞恥并非是你之所需。

(普西慧譯)

【賞析】

納吉姆是18世紀(jì)土耳其詩歌的主要代表。他的這首加宰爾與其傳統(tǒng)的歌詠醇酒美人題材不一樣，本詩主要探討的是詩歌與人生的關(guān)系。加宰爾作為一種詩體，詩人豐富了它，把它發(fā)展成一種抒發(fā)自己的自由思想，表達(dá)自己世界觀的詩體。

全詩結(jié)構(gòu)規(guī)整，音調(diào)優(yōu)美，富有民歌的清新氣息。詩篇伊始，就運用了民歌傳統(tǒng)中的起興手法，用“灌木樹叢”和“飛行”是“夜鶯”之所需，來比擬美好的事物對于心靈的重要性，使得原本抽象的關(guān)系變得具體形象?！肮嗄緲鋮病焙汀帮w行”對于“夜鶯”不言而喻的重要性，銜接了讀者對“美”對“心靈”的同質(zhì)異構(gòu)的想象。這樣的比擬接近生活，饒有生趣?！靶撵`之所需”的“美”，是詩人對現(xiàn)實生活中一切美好事物的追求和想望，為全詩歌奠定了明朗積極的基調(diào)。并且烘染了氣氛，激發(fā)了讀者的想象和聯(lián)想，引人入勝。

在第一、二詩節(jié)的起興鋪墊下，從第三詩節(jié)開始了詩歌的主體部分。詩人開始表達(dá)對詩歌與人生的看法。第三、四詩節(jié)詩人提出詩歌創(chuàng)作的條件，用雙重否定“并非無”，強調(diào)了作為一個“真誠的詩人”，必須觀察“美之處女般的體態(tài)”，即要用自己的眼睛去發(fā)掘現(xiàn)實世界中美好的一面，詩人摒棄了神秘主義消極厭世的傳統(tǒng)抒情定勢。繼而杜絕“空談”，保持“沉默”，強調(diào)的則是避免夸夸其談，更多將自己的心得體會賦之于筆。第五詩節(jié)是對詩歌創(chuàng)造內(nèi)容和效果的勾勒，“殘酷和復(fù)仇”和“幸福之屋”是一組對立的象征，分別代表了世間的丑陋和美好，而“偉大的客人”則象征著有高貴鑒賞力的讀者，只有將現(xiàn)實世界的至丑至美在詩歌中表達(dá)出來，才能獲得尊貴的讀者群。第六詩節(jié)是詩歌創(chuàng)作時候的高峰體驗。詩人在“加宰爾”中“追逐著新的意味”，得到了一種偉大的文學(xué)家們在創(chuàng)造過程中常常經(jīng)歷的高峰體驗，這種高峰體驗是與被愛情之箭射中的甜蜜感受異質(zhì)同構(gòu)的，同樣是人類超越性的非功利的精神活動，這種人生的至境是難以言表的，只能用“像套馬索一般的長發(fā)捕獲”這樣的比喻，留待讀者細(xì)細(xì)揣讀了。在第八詩節(jié)中，詩人直接抒發(fā)了對“羽毛筆”的愛慕之心，用“紅唇”的擬人手法把“羽毛筆”人格化，透射出的是詩人對“羽毛筆”所指代的詩歌的愛屋及烏的喜愛。

在最后的詩節(jié)中，納吉姆加入了自己的名字，點出了題旨，表達(dá)了自己對詩歌的追求，是一種審美態(tài)度，更是一種人生態(tài)度和追求。這首詩繼承了土耳其文學(xué)中詩歌與人生合一的傳統(tǒng)，并且吸收了民歌通俗上口的特點。讀罷，富有音樂性的一唱三嘆的詩節(jié)，仍然不絕如縷。

(杜夕如)