論生命的理性

對(duì)于我頭腦中的世界，你們也知道是什么嗎？想讓我將其映在鏡子里給你們看看嗎？這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物，無邊無際，一個(gè)固定堅(jiān)實(shí)的力，它不變大，也不變小，它不耗費(fèi)自身，而只是將面目改變；作為總體，它的大小不變，是沒有維持家計(jì)的支出和消費(fèi)；但也沒有增長(zhǎng)，沒有收入，它被“虛無縹緲”所纏繞，如同被自己的界限所纏繞；不是任何含糊不清的東西，不是任何奢靡浪費(fèi)的東西，不是沒有限制擴(kuò)張的東西，而是放在有限空間中的力；不是在什么地方都有的那種“空洞虛無”的空間，或者可以這么說，這種無所不在的力乃是忽而為一，忽而為眾的力和力浪的嬉戲，此消而彼長(zhǎng)，如同自身洶涌翻騰的大海，不停地變化，永恒的復(fù)歸，以千萬年為期的輪回；他的形狀有潮有汐，從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜，從不動(dòng)靜止、僵死一團(tuán)、冷若冰霜，突然變成為熱情熾烈、難以馴服、自相矛盾；然而又從充溢狀態(tài)回歸至簡(jiǎn)單狀態(tài)，從矛盾嬉戲回歸至和諧的快樂，于其軌道和年月的吻合中肯定自我、祝福自我；作為終究是要永恒回歸的東西，作為變易，它不知更迭、不知厭煩、不覺疲倦——這就是我說過的永恒的自我創(chuàng)造、自我毀滅的狄俄倪索斯的世界，這個(gè)雙料淫欲的神秘世界，它就是我的“善和惡的彼岸”。它沒有目的，如果在圓周運(yùn)動(dòng)的幸福中無目的、無意志，如果一個(gè)圓圈對(duì)自身的善良意志也沒有的話——你們想為這個(gè)世界起個(gè)名字嗎？你們想替它的一切謎團(tuán)找尋答案嗎？這不也是投射在你們這些最隱蔽的、最強(qiáng)悍的、無所畏懼的午夜游魂身上的一束靈光嗎？——這是權(quán)力意志的世界——此外一切都不存在！你們自身也是權(quán)力意志——此外一切都不存在！

“疾病會(huì)成全一個(gè)人”：這是流行了千百年的著名觀點(diǎn)，智者這么說，庸民百姓也這么說，令人深思。對(duì)于其有效性，人們想冒昧地提個(gè)問題：道德和疾病之間存在著一條因果的紐帶嗎？從大的方面來說，譬如，“對(duì)人的改良”在上個(gè)世紀(jì)讓歐洲人的態(tài)度變得緩和起來，變得有人情味，變得彬彬有禮了，這毋庸置疑——它是長(zhǎng)期隱藏和公開的痛苦、懷疑、匱乏、暮氣沉沉的結(jié)果嗎？疾病“成全了”歐洲人嗎？換言之：我們的道德性——我們歐洲現(xiàn)代的冠冕堂皇的道德性（可以和中國的道德性比較）——難道是生理學(xué)退步的表現(xiàn)嗎？……也就是，人們沒有辦法否認(rèn)，歷史上，每當(dāng)“人”表現(xiàn)出異常突出的特別光彩和強(qiáng)力的時(shí)刻，他都會(huì)立刻接受一種出人意料的、危險(xiǎn)的、狂躁的性格，于是，人性每況愈下，但或許只在看起來和尋常不一樣的場(chǎng)合——也就是沒有勇氣和耐心讓心理學(xué)變得深刻、卻也能夠得出泛泛定則的場(chǎng)合，才有人性。因?yàn)椋粋€(gè)人自我感覺越是健康、強(qiáng)壯、充盈、成果豐富、很有作為，他也就越“非道德”。這是讓人感到害怕的思想！不過，也是人們不應(yīng)有的想法！但是，倘若人們懷著這種思想再往前挪一步，他將會(huì)見到一片奇妙絕倫的未來景象！我們竭盡全力去爭(zhēng)取人性化、人的“改良”，人的“文明”的持續(xù)增長(zhǎng)，世上有比這還要昂貴的支出嗎？比美德的代價(jià)還要昂貴的是不存在的。因?yàn)椋S著美德的出現(xiàn)，世界終將會(huì)變成一所大醫(yī)院：“人人皆是大眾的看護(hù)員”，或許這是聰明的推論。當(dāng)然：或許那時(shí)人們會(huì)得到心馳神往已久的“世界和平”！但是，“和睦共處”實(shí)在是太難了啊！美、放縱、無理、危險(xiǎn)太少了！讓人感到活在這個(gè)世界上很值得的“偉業(yè)”太少了！啊！不會(huì)再有“偉業(yè)”了！所有偉大的事業(yè)，所有名垂千古的、永世長(zhǎng)存的偉業(yè)，——最大的非道德性可不就是處于理智深處的它們嗎？……

對(duì)于市民來說的婚姻，顯然本意上也就是高貴的“婚姻”，它根本不是指愛情，也非金錢——愛情不會(huì)促成任何制度的形成——它說的不過是社會(huì)頒發(fā)給讓兩個(gè)人的性欲相互達(dá)到滿足的那張證書，條件自然是要他們顧及社會(huì)利益。很明顯，當(dāng)事人的某些滿足和非常善良的意志——容忍、遷就、相互體貼的意志——乃是這種契約的前提條件；不過，請(qǐng)不要因而對(duì)愛有所誤解——這個(gè)字眼！就兩個(gè)愛戀者而言，就戀人全面的、健康的意義而言，性欲的滿足絕非本質(zhì)，這只是一種象征而已：對(duì)一方來說，我已說過了，是完全服從的象征，對(duì)另一方來說，就是準(zhǔn)許這種服從的象征、攫取的象征。——貴族、舊式貴族所說的婚姻，指的是對(duì)一個(gè)種族的馴服和同化（現(xiàn)在還有貴族嗎？要熱心尋訪才是）——換言之，婚姻的問題也就是保留一種固定的、確定的統(tǒng)治者的問題。由于這個(gè)，將夫和妻的關(guān)系犧牲了。顯然：上面所說的第一個(gè)前提并非愛情，恰恰相反！那種互相體貼的善良意愿是絕對(duì)不能要的，因?yàn)槟鞘亲屖忻竦幕橐瞿軌虺蔀槊罎M良緣的標(biāo)準(zhǔn)！種族利益決定等級(jí)利益。這樣一種高貴的婚姻概念擺在我們面前，就像古雅典各個(gè)健康的貴族政體和18世紀(jì)歐洲盛行的婚姻擺在我們面前一樣，由于冷酷、嚴(yán)厲和精明而顫抖不已！我們這些有著一顆敏感的心的熱血?jiǎng)游铮覀冞@些“當(dāng)代的人”喲！正因如此，作為受難的愛情——就這個(gè)詞的無窮智慧來說——是為貴族政體發(fā)明的詞語，并且就該政體之中存在著：因?yàn)椋褪窃谀抢铮瑥?qiáng)迫、禁欲同樣也是最為嚴(yán)厲的……

博愛的準(zhǔn)則也是這樣的。——有這樣的情形，生孩子就如同犯罪：那么對(duì)于變性病人和三度神經(jīng)衰弱病人來說。要采取什么措施呢？——要鼓勵(lì)他們保持貞節(jié)，依托像“帕西法爾”音樂那樣的東西，可能有人一直以來在做試驗(yàn)。因?yàn)椋廖鞣栕约壕褪莻€(gè)典型的白癡，他不讓自己傳宗接代的理由是充分的。不幸的是，某種對(duì)“自我控制”的無能（——對(duì)刺激，哪怕最小的刺激都經(jīng)不起考驗(yàn)），就屬于整體衰竭的通常結(jié)果。如果將萊奧帕蒂這樣的人看做貞潔者，那可就是算計(jì)錯(cuò)了。在那里，教士們和道德家之間的賭博，輸了；將這幫人打發(fā)到藥房去是最好的辦法。最后，在這里社會(huì)要履行一種義務(wù)：因?yàn)椋藗兪菢O少向他們提出這么緊急和有原則的要求。社會(huì)對(duì)生命是有托管責(zé)任的，它在生命面前要對(duì)每一個(gè)不該出生的生命負(fù)責(zé)——社會(huì)要抵償。因而，社會(huì)應(yīng)當(dāng)阻止他們出生。在數(shù)不勝數(shù)的場(chǎng)合，社會(huì)應(yīng)該節(jié)育：為此，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是不問出身、門第和思想，一律剝奪自由，采取最強(qiáng)硬的強(qiáng)制措施，如有可能，準(zhǔn)備閹割。——《圣經(jīng)》的戒條說：“不可殺人！”這比之鄭重防止生命退化乃如兒戲。也就是“你們不應(yīng)生殖”……生命本身對(duì)健康的有機(jī)體同不健康的有機(jī)體之間有什么團(tuán)結(jié)、“權(quán)利平等”是并不承認(rèn)的：要么，將不健康的鏟除——要么玉石俱焚。——同情頹廢者，就相當(dāng)于是給敗類以“平等權(quán)”——我要說，這是最大的非道德，是自然本性有所違背的道德！

相對(duì)的貞潔性，在思想原則對(duì)色情有所防范，這是明智的，即便是在那些高貴的、完美的天性那里，這也是在生命偉大理性的范疇之內(nèi)的。這一原則對(duì)那些藝術(shù)家是尤為適用的，它屬于他們最出色的生命智慧。就這個(gè)意義上而言，那些非常鎮(zhèn)定的聲音又震響在耳邊了：我說的是司湯達(dá)、戈蒂埃和福樓拜。藝術(shù)家，從類型上來看乃是感性的人，非常敏感的人，無論怎么說，對(duì)遠(yuǎn)來的刺激和靈感都是歡迎的。盡管如此，一般說來，由于是有自身使命感的壓力，有自身要出眾的意志要求和制約，他們其實(shí)都是有節(jié)制的人，往往都是守貞節(jié)的人。他們的主導(dǎo)本能對(duì)他們是如此要求的。因?yàn)椋灸軐?duì)他們以某種方式來消耗自身是肯定不允許的。這種消耗的力也是用以進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和性行為的力。因?yàn)椋挥幸环N力的形式。屈服于力，消耗自身，是對(duì)藝術(shù)家的背叛。因?yàn)椋@全然表明本能和意志的缺乏，可以稱得上是頹廢的象征——無論怎樣，藝術(shù)價(jià)值都會(huì)降低的，以致達(dá)到無可挽回的程度。