人性的虛無

當(dāng)敗類找不到任何慰藉的時(shí)候，虛無主義則變成了他們的標(biāo)志。因?yàn)椋麄內(nèi)テ茐牡哪康木褪菗?dān)心自己的毀滅。他們由于被道德取代，因此就沒有理由“順應(yīng)”——他們站在一種相反原則的土地上，希望為自己爭(zhēng)取某些權(quán)利，因?yàn)樗麄兤仁箯?qiáng)者成為自己的劊子手。既然一切生命都喪失了自己的“意義”，那么歐洲式的佛教也隨之產(chǎn)生了。

“困苦”絕不會(huì)漸漸擴(kuò)大，正相反！“上帝、道德、順從”卻成了包治百病的靈丹妙藥，并且深深地扎根在貧困階梯之上。當(dāng)相對(duì)有利的關(guān)系出現(xiàn)時(shí)，積極的虛無主義也會(huì)凸現(xiàn)出來。以相當(dāng)高的精神文化為前提，認(rèn)為道德會(huì)被克服；同時(shí)，這種文化又會(huì)帶來一種相對(duì)舒適的生活。因?yàn)檎軐W(xué)見解一直處于爭(zhēng)吵的狀態(tài)下，甚至有時(shí)還達(dá)到了哲學(xué)無可救藥的懷疑程度，所以精神上出現(xiàn)了某種懈怠，但同樣，這并不表示就是虛無主義者低微的等級(jí)。讓我們想一想佛祖出世的情景，永恒輪回的學(xué)說中注定存在一些博大精深的前提，就像佛祖學(xué)說里的因果概念等。

那么“敗類”到底是什么呢？這里主要指的是生理上的，而不是政治上的。在歐洲，最不健康的一類人依舊是這種虛無主義的土壤。他們將永恒輪回的信仰看做是人類的災(zāi)禍，因?yàn)樵谶@種思想的感染下，人們會(huì)變得為所欲為；人們沒有消極的清除，而是按此清除了所有無意義、無目的性的東西，盡管它只是認(rèn)為一切都是在永恒存在后才出現(xiàn)了痙攣和盲目的憤懣——這一點(diǎn)也是虛無主義和破壞欲的危機(jī)所在。說到這種危機(jī)，它的價(jià)值就在于，它要清除，要把相似的因素全部聚集在一起，然后使之互相廝殺；它會(huì)把共同的任務(wù)分配給那些思維方式相反的人——在這種人里找出幾個(gè)軟弱的、信心不足的人，然后以健康為出發(fā)點(diǎn)開創(chuàng)力的等級(jí)制。這是因?yàn)椋l(fā)號(hào)施令者就是發(fā)號(hào)施令者，服從者就是服從者。當(dāng)然，所有現(xiàn)存的社會(huì)制度都不屬于這個(gè)行列。

那么在這種新的秩序中，誰(shuí)是強(qiáng)者呢？回答是最平庸的人。因?yàn)椋@種人不需要什么極端的信條。他們不單承認(rèn)，并且喜歡那種偶然性和無意義性。這種平庸的人大多是在將人的價(jià)值大打折扣的情況下去想象人的，因此他們變得渺小、軟弱。當(dāng)然這種人是最健康的，所以經(jīng)得起那些災(zāi)禍的折騰，甚至是不畏懼災(zāi)禍。這種人的特征是：對(duì)自己的力充滿了信心，而且能夠自覺、自豪地代替別人所取得的力。

但是這種人為什么會(huì)想到永恒輪回說呢？

對(duì)于永恒輪回說的那種合意性立場(chǎng)，那種“理應(yīng)如此，可沒有如此”以及“事情若如此該有多好”，幾乎沒有幾個(gè)人清楚這些都意味著什么。事實(shí)上，它們意味著對(duì)所有事情進(jìn)程的譴責(zé)。因?yàn)樵谌魏问挛镏校疾淮嬖诠铝⒌臇|西。聚沙成塔，你可以在自己的小小不幸上建造出未來的大廈，從整體上說，就是要經(jīng)歷滄海一粟的過程。如果連康德都不清楚道德的標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)的，那么道德本身就已經(jīng)包容了對(duì)整體的判斷。但是反過來說，整體會(huì)提出疑問：道德又是從哪里獲取這種權(quán)利的？在這里，為什么有一部分竟當(dāng)起審判整體的法官來了？從實(shí)際情況上分析，如果說這是無法滅絕的本能，而且有人對(duì)那種道德判斷和現(xiàn)實(shí)不滿，那么這種本能就同屬于無法滅絕的愚蠢，并且也是我們的不謙遜。但是，因?yàn)槲覀儗⑦@番話說了出來，所以也就等于是做了我們所指責(zé)的事；事物活動(dòng)的性格特征就是合意性、僭越的審判游戲的立場(chǎng)，當(dāng)然，所有不公正和不完美的情形也是這樣——這也正體現(xiàn)了“完美性”的概念。因?yàn)槲覀冎肋@個(gè)概念是沒有任何結(jié)果的。一切欲望，想得到滿足的欲望，都是通過事物的現(xiàn)狀來表達(dá)不滿之情的。那么它具體的表示是什么呢？難道也是由真正的不滿足、滿腦子的合意性的各部分拼湊而成的嗎？“事物的活動(dòng)”難道也是從這里出發(fā)的？以現(xiàn)實(shí)性為出發(fā)點(diǎn)的路！必將是永不滿足的本身嗎？莫非合意性就是驅(qū)動(dòng)力？就是上帝？

就我個(gè)人而言，擺脫宇宙、統(tǒng)一性、一切力和某種絕對(duì)的物，都是十分重要的。但是人們逼不得已地將絕對(duì)之物當(dāng)成最高的仲裁機(jī)關(guān)，然后稱之為“上帝”。人們必須砸爛宇宙，并且忘掉對(duì)它的尊敬；向它索要我們?cè)?jīng)給予未知和總體的東西，然后送給它近在眼前的、屬于我們的東西。

就像康德曾在《實(shí)踐的理性》的結(jié)論中，說過：“有兩個(gè)事物始終都值得永遠(yuǎn)崇敬”——今天我們寧愿說“消化更值得崇敬”。宇宙是制造老問題的機(jī)器，例如“怎么可能有邪惡呢？”等。換句話說，宇宙是不存在的，而且也沒有什么偉大的感覺器官，甚至是存貨、力的儲(chǔ)藏室。