作者： 梁建民 【本書體例】

【原文】：

南風之薰兮⁽¹⁾，可以解吾民之慍兮⁽²⁾。南風之時兮，可以阜吾民之財兮⁽³⁾。

【鑒賞】：

《南風歌》，又叫《南風操》。據傳為虞舜所歌。關于這首歌謠的真偽出處，郭紹虞著《中國文學史綱要初稿》說：“亦有依托較早，不易辨別者，如舜的《南風詩》之類。其辭云，……(見原文)……近人以其類於《楚辭》格調，疑其未必是舜時作品。我則以為，其格調之近于《楚辭》，倒是當有的情形；至其謂‘南風之薰’，‘南風之時’云云，解‘南風’二字為南方之南，風雨之風，則適顯其作偽的痕跡。此辭一見於《尸子》，《禮記·樂記》孔疏，已謂‘《尸子》雜說，不是取證正經’，可知古人亦并不信其為真實；再見於王肅偽造的《孔子家語》。王肅因鄭玄注《禮記》謂‘其辭未聞’，所以他偏愛要奉其詞，而以載於《尸子》為根據，實則亦正所以發其作偽之覆而已。《琴操》所依托而偽造的《南風歌》，其辭甚淺，大家猶易於辨別；至如《尸子》所載的《南風歌》，一則以時代較古，一則以并無偽作者姓名可考，所以遂不容易辨別了。”我們以為，退一步講，此歌即使確為附托。卻猶存古意，頗可吟詠，其余的爭論，并不重要。

據偽《孔子家語》云：“昔者舜彈五弦之琴，造《南風》之詩”，舜自作之，自彈唱之，但歌旨何在，卻讓人難下斷言。

原詩四句，兩句一解。第一層說：長養之風是多么清新芳香啊!它可解除我的百姓熱暑郁悶之氣啊!第二層說：長養之風是多么的及時啊!它可以增加我的百姓們的財富啊!近人王樹《東西人種同源說》對此歌解釋說：“史稱堯時十日并出，極言其熱。今日之吐魯番，炎威烈暑，尚甚可畏，天又終年不雨。夏歷二月以后，人民必須遁居地洞之中。惟迂起南風，天氣可轉涼，農產物與葡萄，即可豐登；若下雨；反荒歉。與他省各地，固絕不相同也。”他又說：“帝舜時《南風》之歌有云：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮’，此殆言南風一起，天氣轉涼，民皆有喜色歟?然則何以南風之起，又能‘阜吾民之財’?不到吐魯番等地，固萬不能窺見古代天時地氣之情況也。”說得非常明白。對“阜財”，張瀚《松窗夢語》中有段話，可做注腳：“蒲州為古蒲坂，即虞帝都，鹽池所產為形鹽，又曰解鹽。不俟人工煎煮，惟夜遇南風，即水面如冰涌；實天地自然之利。大舜撫弦歌《南風》之詩，‘可以阜財’，正指此也。”裴駰《史記·樂書》集解引王肅曰：“《南風》，育養民之詩也。”司馬遷早就在《樂書》中確認說：“夫《南風》之詩者，生長之音也。舜樂好之；樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。”上述諸說，可為一派，當然對于“南風”的解釋也可自成一家。

而《禮記》鄭玄注說：“南風，長養之風也，以言父母之長養已。”孔穎達《疏》更明確指出：“《南風》，詩名，是孝子之詩。……舜有孝行，故以此五弦之琴，歌《南風》之詩，而教天下之孝也。”他又說：“正用此琴特歌《南風》，始自舜耳，……夔欲天下同行舜道，故歌此《南風》，以賞諸侯，使海內同孝也。”上述諸家，又可為一說。

以上兩說雖有不同，但都浸染著后世儒家的思想。其實，它們的本質和指歸是一致的，并不矛盾。儒家祖述堯舜，憲章文武，主張“民為邦本，本固邦寧”，又提倡和宣揚萬事“孝”為先，應以孝道治天下。“孝”是治平天下的前提和重要手段，天下大治，又是推行孝道要達到的終極目的，這是顯而易見的。這正如“阜財”為了“養民”，“養民”才能“本固邦寧”；而要“本固邦寧”，就必須“養民”，“養民”必先“阜財”一樣，自是必然的道理。

作為在歷史上久為傳頌又很有影響的《南風歌》，確有它獨特的風貌。它托意高古，格調秀逸。文采風流，字音騷賦。歌者高居雄視，胸懷坦蕩，為國而祝，為民而頌。意旨美好，感情歡欣自豪。既含《雅》、《頌》之音，又挾《風》、《騷》之氣。至今諷誦其辭，猶可想見虞舜其人其世。

從形式和語言看，全詩四句，形式整齊且兩兩對稱，而每句都用“兮”字煞尾，延宕了語氣，增強了詩歌詠嘆性的抒情意味，給人以欣然自得、無限快慰的感覺。這種帶有“騷體”特點的詩歌讀來自有節律，而且韻味悠長，在古歌謠中實屬具有獨創性的上乘上作。