離第三十

離下離上

離的三畫卦卦德為附麗，意指一個陰爻附麗于上下兩個陽爻。重卦的離由兩個單卦的離相疊而成。

從卦象來看，離為火、為光明。上、下卦皆為離體，是兩明相重相繼的意思，象征日出日落之后，新的一天又繼之而起。引申為君王以光明的德性照耀四方，而繼承王位的新王仍然以明德普照天下萬民。

離卦下體三爻都當位，象征日出、日中，以至于日落；上體三爻都不當位，論述新王繼位之道。

離。利貞。亨。畜牝牛。吉。

“牝牛”為母牛。牛的性情柔順，牝牛的性情尤其柔順。“畜牝牛”意謂畜養(yǎng)至為柔順的德性。“離”是麗，即附麗。凡物都有所附麗，從人的角度來看，則指一個人所依循的道理。人所附麗的道理，只是利于貞正而已。依循于正道，與人相交游，則可亨通無阻。人如果能畜養(yǎng)如牝牛一般的柔順之德，又依循正道而行，當可得吉。

例解　唐太宗的皇后長孫氏溫柔嫻淑，深明大義。有一次太宗因魏征的直諫而怒不可遏，想殺掉魏征。長孫皇后卻及時以“君明臣直”之義婉言相勸，使太宗認識到魏征的確是不可多得的正直賢臣。長孫皇后，母儀天下，以柔順的德性，依循正道而行，不愧是個賢惠明理的好皇后，也受到天下臣民的愛戴與敬仰，正所謂“利貞，亨，畜牝牛，吉”。

初九　履錯然。敬之無咎。

“履”為踐履執(zhí)行。“錯然”指事物紛雜交錯的情況。初九處于下卦離體的初始，猶如旭日初升。所謂“一日之計在于晨”，早晨是一天繁忙實踐活動的開始，若能誠敬地依循正道而行，則諸多事務雖然紛雜交錯，卻不致混亂無章，足以應付裕如，如此可以免于過咎。

例解《中庸》提到：“凡事豫則立，不豫則廢。”告誡我們，做事之前，應先以莊重誠敬的態(tài)度做好準備工作，理出頭緒，然后按部就班去執(zhí)行，這就是“履錯然，敬之無咎”的道理。其實，無論德行的培養(yǎng)或事功的成就，皆須從小事做起。如果在日常生活的灑掃、應對、進退之中，能以誠敬的心意面對，將來必能有更大的成就。

六二　黃離。元吉。

“黃”是中色。六二以柔爻居陰位，當位得正，又處于下卦離體的中位，所以說“黃離”。《彖傳》提到的“柔麗乎中正”，即指六二而言。六二居離體中位，象征日正當中、文明昌盛。六二處文明之時，又能執(zhí)守中道，可得“元吉”。

例解　北宋名臣歐陽修（1007—1072）在擔任科舉考試主考官期間，大力獎掖人才，提攜后進。許多著名的文學家與政治家都曾受到他的提攜，如蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等。這不但使得北宋一時文人薈萃，古文運動也如火如荼地開展，從此文風扭轉(zhuǎn)，由雕琢華麗的駢文轉(zhuǎn)為質(zhì)樸雅正的古文，開創(chuàng)出中國文學的新局面，正所謂“黃離，元吉”。

九三　日昃之離。不鼓缶而歌。則大耋之嗟。兇。

“昃”是太陽西斜。“缶”是瓦質(zhì)的敲擊樂器。“耋”（dié）同“昳”，指日落。九三以剛爻居陽位，過剛失中，又處下卦離體之終，正當日昃之時。日出、日落是天道運行的規(guī)律。如今，九三眼見太陽已經(jīng)西斜，時辰已過正午，卻不懂得及時敲擊瓦缶而歌唱；等到日落之時，才又嗟嘆后悔不已。九三如此哀樂失常，怎能無兇？君子應當懷抱樂天知命的誠意，面對天道運行，正如莊子所說“安時而處順，哀樂不能入”；又如范仲淹所謂“不以物喜，不以己悲”，個人的心境不隨外在環(huán)境而起伏不定，這才是安身立命的正道。

例解　孟子離開齊國的時候，弟子充虞問他為何不快樂，君子不是應該“不怨天，不尤人”嗎？孟子回答說：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”這是指個人的不得志，并非影響孟子情緒起伏的因素。雖然天命無法確切掌握，但是孟子仍然抱持樂天之誠和憂世之心，不但要求自己人格的成長，更希望為天下開太平。倘若不知樂天知命，不知思慮憂患，必將導致如九三般哀樂失常的兇象。

九四　突如其來如。焚如。死如。棄如。

九四以剛爻居陰位，鄰近六五君王，處近君之地；又居上卦離體的開端，是繼明的初始，有繼承王位之象。但是，九四失位不中，行既不正，又不守中道，其繼承王位突如其來，可見九四并非能遵從善道以繼承王位的人。以善道繼承王位的人切忌急于繼位，必懷謙讓的誠心，必行柔順之道。九四迫不及待地想繼位，以致侵犯欺凌柔順中正的六五君王。九四剛盛的氣焰有如焚燒般劇烈，所以說“焚如”。九四的行為不合義理，必遭天譴，為天地所不容，為萬民所棄絕，所以說“死如，棄如”，兇禍極大。

例解　后唐潞王在位時，大將石敬瑭（892—942）由于兵權(quán)被削，心生不滿，于是起兵叛變，在契丹的援助下，消滅后唐，建立后晉。為了回報契丹的幫助，石敬瑭對契丹俯首稱臣，自稱“兒皇帝”，極盡卑躬屈膝之能事。但是在他死后，后晉很快地即被契丹所滅。石敬瑭急于竊位，“突如其來如”，不但未能確保王位，更受到后人的唾罵，正如爻辭所說“死如，棄如”。

六五　出涕沱若。戚嗟若。吉。

“沱”是水勢盛大的樣子。六五以柔爻居上卦中位，具柔順中正之德，即《彖傳》所謂“重明以麗乎正，乃化成天下”。君王能以光明普照天下，以正道化育萬民，則天下萬事萬物皆各得其所。六五哀悼先王，淚流如雨，哀傷不已，自知擔負平治天下的重責大任，深以繼位為憂，不以得位為喜，所謂“生于憂患，死于安樂”，六五理當?shù)眉?/p>

例解　唐末名將李克用，在唐朝滅亡、朱全忠篡位建立后梁之后，仍一心想恢復唐朝，在他死前，特別囑咐他的兒子李存勖（885—926），要繼承他的志業(yè)，李存勖后來果然不辜負父親的遺命，發(fā)憤圖強，起兵消滅朱全忠的勢力，而建立了后唐，是為唐莊宗。李存勖能夠深自惕勵，以繼位為憂，“出涕沱若，戚嗟若”，所以才能得吉。

上九　王用出征。有嘉折首。獲匪其丑。無咎。

“獲”是捕捉執(zhí)獲。“丑”是丑類，即附從分子。六五柔爻承上九剛爻，象征柔順之君崇尚賢人。上九以剛爻處上卦離體終極之地，是陽剛明理的賢人。他的陽剛足以立威嚴，行刑罰，他的明理足以察奸宄，辨善惡。六五君王繼位之后，任命上九賢人征伐尚未順服的逆民，以建立嘉美的功業(yè)。但是只要摧折帶頭的罪魁禍首即可，不須把其他的丑類嘍啰全部捕獲。如此既可立威，又不失于濫刑，可免過咎。

例解　從現(xiàn)代國際法的角度來看，交戰(zhàn)的當事國必須給予戰(zhàn)俘適當?shù)淖鹬兀坏脼E刑濫殺。所謂“擒賊先擒王”，挑起紛爭的人往往只是少數(shù)的決策者，多數(shù)的大眾是無辜的。唯有“折首”但“獲匪其丑”，才能較輕易地達到戰(zhàn)爭預設的目標，也才能在戰(zhàn)后締造真正的和平。