渙第五十九

坎下巽上

渙有渙散、離散的意思。渙卦由坎、巽兩卦組成。

從卦象來看，坎為水，居下卦；巽為風，處上卦。風吹拂于水面上，則冰凍融釋，有渙散的現(xiàn)象。內卦坎體三爻處于渙散危難之中，而外卦巽體三爻中的上九，因與六三有應，因此轉向聚合，能夠濟助扭轉渙散之勢，脫離危險。

渙卦中，以兩爻相合為勝，如初六與九二、六四與九五皆因親比而相合；六三與上九則因相應而相合。

渙。亨。王假有廟。利涉大川。利貞。

“假”是至或到達的意思。“廟”指太廟，是古代君王祭祀祖先的場所。處于人心渙散的時候，九五君王能和六四大臣同心一德，致力于收復聚合人心，因此渙卦有得致亨通的道理。君王親自蒞臨太廟，祭祀配享祖先，以至誠之心與天相感通，所以說“王假有廟”。且渙卦由坎、巽兩卦構成，坎為水，巽為風，又引申為木，木在水上，有如行舟渡水。君臣上下同心協(xié)力，聚合天下人心，則可大有作為，利于涉險濟難，所以說“利涉大川”。聚合人心，必須持守貞正的德性，才可大可久。

例解　例如東晉立國之初，局勢尚未穩(wěn)定，晉元帝用王導為丞相。王導一方面招撫南渡避難的中原人士，收攬賢才，一方面與吳地的世家大族建立良好關系。在大家共體時艱之下，安然渡過危險。在王導竭力輔佐之下，荊州、揚州地方安定，戶口殷實，東晉立國基礎賴以穩(wěn)固，時人稱他為“江左夷吾”，贊美他的才干有如春秋齊國的管仲一般。由于晉元帝和王導能君臣同心一德，安定、聚合天下人心，東晉才得以偏安江左，富庶一時。

初六　用拯馬壯。吉。

初六柔爻資質陰柔而無才干，不能濟助渙散的局勢，但與九二親比。九二以剛爻居陰位，得下卦中位，具有健壯柔順的美德。因為馬的性情柔順，又體力剛健、能行遠路，所以初六和九二的親比關系，有如“用拯馬壯”。能在渙散的開始及早拯救，自然較易挽回。初六處于渙卦的開始，有九二壯馬相助，當然可以得吉。離散的趨勢，應及早辨明，在剛開始渙散的時候，便以壯馬拯救，則不至于徹底渙散，這就是其他五個爻都提到“渙”，只有初六不提渙的根本原因。

例解　例如公共設施有時因為施工質量不良或使用不當?shù)仍颍瑢е氯毕菖c瑕疵，造成公共安全的隱憂。如果在危機剛出現(xiàn)的時候及早發(fā)覺，“用拯馬壯”，迅速延請專家鑒定和補救，便可避免悲劇的發(fā)生。俗話說“冰凍三尺，非一日之寒”，正好說明了防微杜漸的重要性。

九二　渙奔其機。悔亡。

“奔”是急速前往。“機”是一種用木做的矮桌，跪坐時可以靠著它。到九二，渙散的局勢已經(jīng)形成。九二居坎體險陷之中，上與九五成敵應，下乘初六成親比。九二陷入危險，眼見渙散的局勢不能挽回，便離開危險之境，就近找個安全的地方，與初六親比。畢竟，在渙散的局面下，要齊心合力才能共度艱難。九二迅急靠近初六，把它當作“機”，憑機而坐，安然處于險難之中，則可避免后悔之事發(fā)生。

例解　孔子生活在禮樂崩壞的春秋晚期，懷抱政治與社會改革的理想而周游列國。不但無法獲得真正的賞識，反倒遭遇許多挫折與打擊。目睹局勢無法挽回，孔子只得結束求仕生涯，回到魯國，親比于有志向學的弟子，以求作育英才，傳道后世。孔子“渙奔其機”的作為不但是“圣之時者”的表現(xiàn)，更使他的理想永為后人所傳頌。

六三　渙其躬。無悔。

六三以柔爻居陽位，處下卦上方，失位不中，才干不足，卻躬親濟助渙散的局勢，原本有過悔。但是，六三與上九正應，相應則相合，能同心協(xié)力救助渙散之局，因此得“無悔”。渙卦中，只有六三和上九兩爻相應。

例解　三國時代，魏、蜀、吳三國中，原本以蜀漢為最弱。但是，蜀漢仍一心向往成就霸業(yè)，復興漢室。蜀漢這種“渙其躬”的作法原本很危險，但由于能和東吳建立良好關系，共抗曹魏，在赤壁一戰(zhàn)中擊敗曹操，得以與曹魏、東吳鼎足而立。

六四　渙其群。元吉。渙有丘。匪夷所思。

“群”是結黨成群。“丘”比喻聚集得很多。“夷”指平常、一般。“匪夷所思”意謂不是一般人的見識所能想象得到。渙卦發(fā)展到六四，已經(jīng)離開坎體，進入巽體，也就是離開危險之地，采行巽順之道，人心漸由渙散轉向聚合。六四下無應爻，象征它能解散私黨，不致成群結黨，圖謀私利。六四以柔爻居陰位，為柔順近君大臣，一心上承九五剛中之君；且渙卦中只有六四、九五兩爻當位得正，象征君臣以正道合力濟助渙散。“渙其群”指六四能渙散自己的私黨。其實，天下所以渙散而分崩離析，多半起于私心，各結黨派，圖謀己利。如今私黨既然解散，則公道大行于世，應得大吉。“渙有丘，匪夷所思”是贊美的詞語，意謂當人心渙散、私黨林立的時候，能解散私黨，使萬眾歸一心，實為盛大的聚合，也是偉大的功勞。這非常不容易做到，但是一旦實踐，功用卻又十分神妙，絕非常人所能想象。

例解　例如現(xiàn)今臺灣地區(qū)有許多地方派系，常常以金錢和暴力介入選舉，把持地方事務，嚴重扭曲地方自治的運作。然而臺灣地區(qū)領導人卻不以身作則，解散其本身的地方派系，或切斷與地方派系的瓜葛，以杜絕結黨營私。難怪臺灣黑金政治橫行，這便是不懂得“渙其群，元吉”的道理。

九五　渙汗其大號。渙王居。無咎。

“大號”是君王施行的政令。“王居”指君王所居住的地方。九五君王以剛爻居陽位，得巽體中位，當位得中，是天下的中心所在。面對渙散的局勢，九五君王的號令能普遍發(fā)布于天下，以消除民怨，化解積郁，有如人身出汗，病痛將可痊愈。且汗水涌自中心而散布身體四肢，就像九五君王居于天下之中心，號令一出天下奉行，以這種態(tài)度和方法處理渙散的局面，可得無咎。

例解　在中國古代，當決策錯誤，造成國家人民損害時，君王常會下罪己詔，向全國人民道歉認錯。這種“渙汗其大號”的做法不但是自我反省的表現(xiàn)，也可化解民怨，引導國家邁向更光明的前景。

上九　渙其血。去逖出。無咎。

“逖”（tì）是遙遠。上九以剛爻居陰位，與六三相應。上九如果依附六三，不但不能脫離渙散的局勢，反而再度陷入坎險之中，所以用“血”來象征發(fā)生危險和傷害。然而，上九居于巽體的極頂，能巽順于事理，因此能使坎險遠去而不復再來，掙脫出坎險而不再陷入，可得無咎。

例解　一個黑道分子服刑期滿，回到社會中，如果他還跟過去的狐群狗黨牽扯不清，將再度誤入歧途、觸犯法網(wǎng)。反之，如果他能認清事理，跟黑社會斷絕關系，重新做人，將不再有牢獄之災或殺身之禍。