周易·頤卦第二十七·《象》曰:“由頤厲吉”，大有慶也。

【譯文】 《象傳》說： “天下依賴他獲得頤養，知危能慎可獲吉祥”，說明上九大有福慶。

【說明】 《頤》上九“由頤”，與“由豫”語法結構上相似，甚至在爻義上也值得比較。王宗傳曰：“《豫》之九四，天下由之以豫，故曰‘大有得’;《頤》之上九，天下由之以頤，故曰 ‘大有慶’ 也。”(《童溪易傳》)

【總論】 《漢書·食貨志下》有這樣一段話：“酒者，天之美祿，帝王所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾。”誠然，佳釀美酒可以頤養人體，但若狂飲無度，必成爲傷身損德的媒介。同理，《頤》卦雖發“頤養”之義，卦辭開句便誡：守正則吉。卦中所揭明的“養正”意義，基本宗旨體現在兩端：“自養”之道，當本于德，不可棄德求欲;“養人”之道，當出于公，必須養德及物。六爻的喻旨，下三爻皆“自養”不得其道，因此初“兇”、二“征兇”、三“無攸利”;上三爻皆努力“養人”，故四“吉”、五“居貞吉”、上“吉”且“利”。《折中》引吳曰慎曰：“初九、六二、六三，皆自養口體，私而小者也;六四、六五、上九，皆養其德以養人，公而大者也。公而大者吉，得‘頤’之正也;私而小者兇，失‘頤’之貞也。可不‘觀頤’而自求其正耶?”可見，六爻大義是集中贊美“養人”、“養賢”、“養天下”的“頤養”盛德。若回頭就卦辭“自求口實”看，則卦中儘管強調“養德”，其立足點仍未嘗偏離物質基礎。據此辨析《頤》卦“養天下”的義理，似與《孟子》提倡的“民本”思想以及《管子》所發“王者以民爲天，民以食爲天”的言論略可勾聯;此中自然也看出《周易》作者的進步觀念。