人到無求品自高

南懷瑾先生說：一個人的道德修養，真要做到“君子坦蕩蕩”，必須修養到什么程度呢？要做到“棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為”，把皇帝的位置丟掉像丟掉破鞋子一樣：為了道德，為了自己終身的信仰，人格的建立，皇帝可以不當，出將入相富貴功名可以不要。孔子所標榜的人格的修養，到了這地步，那自然會真正“坦蕩蕩”。也是前面提到過的，人有所求則不剛。曾子也說：“求于人者畏于人。”對人有所要求，就會怕人。如向人借錢，總是畏畏縮縮的。求是很痛苦的。所謂“人到無求品自高”。所以要做到“君子坦蕩蕩”，養成“棄天下如敝屣”，然后可以擔當天下大任了。因為擔當這個職務的時候，并不以個人當帝王將相為榮耀，硬是視為一個重任到了身上來，不能不盡心力。

所謂“無欲則剛”，一個人只有做到無欲無求，才能真正做到如孟子所說“俯仰無愧于天地”，做到真正的不被什么所左右，活出剛強有力。

只是人總有欲求，就會有讓別人拿捏的弱點，真正難做到剛強有力。但欲望無止，不加以節制，人生更增痛苦煩惱；弱點雖有，但自覺發送，提高修養，還是可以做到對自己的不斷完善。花花世界，欲望太多，永無滿足，以為能得快樂，實則得不償失。其實，人的一生，真正的需要并不那么多，所以何必那么貪婪？滄海桑田，無論世界如何變幻，便生命中真正需要的東西從未改變。生命中真正值得珍惜和把握的究竟是什么東西呢？不是名利，不是金錢和物質，而是內心的充實和快樂。而豐富和快樂來自哪里？來自對自我本性的堅持，對自我的完善，保持獨立和自由的心境，實現自己，并能領受人間的真、善、美。

古代社會的知識分子，堅守節操，不為權勢所動搖，體現的就是一種高潔自守的生活態度。周敦頤的《愛蓮說》，以蓮花比喻不與世同流合污的君子，就是一種高潔的品質。

從前，戰國的游說之士，大多愿意屈身拜見諸侯，以尋求個人發展。而孟子堅守道德，以個人氣節和操守為重，于是就不免顯得寂寞清苦。

孟子的學生陳代對老師的行為表示不解，于是問道：“君子堅守進退之禮義，固然應以保全名節為本，但施展平生抱負，及時濟世，也是君子畢生的追求。現在先生不去拜見諸侯，作為保全個人名節，是當然的，但如果拘泥于此小節，則是不必要的。現在先生如果去見諸侯們，就可行道濟世，大則撥亂反正，安邦定國；小則可以誠信往來，互利修好，成就霸王事業，功成名就，只在一眨眼的工夫。先生卻不能為此稍微委屈一下自己，有所放棄嗎？而且，《志書》上說：‘丟掉一尺，得到一丈。’就是說，失去小的，得到大的，不去因小失大。現在先生如果去見諸侯，成就王道和霸王之業，舍小得大，這樣應該是可取的。”孟子回答說：“我不是不想施展抱負，濟世為民，但如果考慮到節義，去就是不妥當的了。從前，齊景公在外打獵，當時應有虞人來為他做些事情。于是齊景公派人用旌旗來召見他。當時君王，如果要見臣子，都要持有一件信物，以為憑證。召見虞人，應該用皮草帽子，但齊景公用的是旗幟，不合虞人的原則操守，所以遭到拒絕。齊景公為此大怒，幾乎要殺人。孔子贊美虞人說：‘有志節之人，本來就甘守清貧寂寞，即便死于溝壑，也不忘保全自己的志節；有勇氣的人，本來就甘心舍生取義，即便為此捐軀，丟掉腦袋性命，也要保全自己的義氣。這就是虞人的可貴之處啊。’孔子為什么單拿虞人來贊美？就是贊賞他的‘召見我卻不用合適的東西，那我寧死不去’的精神。現在，如果我不等諸侯來召見我，我自己就去了，那我的志氣就不如虞人啊！這算什么呢？所以，君子的出處進退，要有所堅持和操守，絕不能茍且屈節，豈是成就霸王之業就可打動他的心呢？而且，《志書》上說的‘失尺得丈’，主張失小得大，這是從利益的角度談的。如果目的為了利益，那么就可以蠅營狗茍，無所不為。即便是名節敗壞，甚至失丈得尺，失大得小，認為只要有利益可得，就不會顧惜什么，無所不能做了。這是做人之大節不能允許的。你相信嗎？君子的進退取舍，是衡量節義的屈與伸，而從不去考慮利益的多與少的。”

在這里，孟子說的是君子不必委屈自己，不能失去志節而去拜見諸侯的道理。