閑章趣談·鄭燮

《鄭燮》：鄭燮 清康熙三十二年—乾隆三十年（1693-1765），字克柔，號板橋，江蘇興化人，乾隆元年進士，工詩詞善書畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹。書亦有別致，隸、楷參半，自稱六分半書。印章筆力古樸逼文、何。為人疏放不羈，以進士選縣令，日事詩酒，及調濰縣，因歲饑為民請賑，忤大吏，罷歸。居揚州，聲譽大著。恣情山水，與騷人、野衲作醉鄉游。著有《板橋全集》。

《鄭燮》：主要閑章：二十年前舊板橋 七品官耳 俗吏 恨不得填滿了普天饑債 私心有所不盡鄙陋 青藤門下牛馬走 麻丫頭針線 詩絕字絕畫絕 六分半書 游思六經結想五岳 所南翁后 鄭為東道主 雞犬圖書共一船



二十年前舊板橋

鄭板橋于1753年罷官回到揚州，重新開始了賣畫生涯。20年前賣畫時常遭人白眼，20年后求他作畫者絡繹不絕。他有題畫詩云：“二十年前載酒瓶，春風倚醉竹西亭；而今再種揚州竹，依舊淮南一片春。”這也說明鄭板橋雖然經歷了20年的宦海生涯，但沒有改變20年前讀書時一片赤子之心。（《白氏集》有：“梁苑城西三十里，一渠春水柳千條。若為此路今重過，十五年前舊板橋。曾與玉顏橋上別，更無消息到今朝。”）



七品官耳

鄭板橋50歲到61歲在山東做七品縣官，其《濰縣署中寄四弟墨》云：“余本書生，初志望得一京官，聊為祖父爭氣，不料得此外任。”他刻此印，表達了一種不得志的無奈心情。

二十年前舊板橋

七品官耳

俗吏

俗吏

板橋為官無官架，能體察民情。夜間出巡，不鳴鑼喝道，不用“回避”、“肅靜”牌，只用一小吏打一寫著“板橋”二字的燈籠前導。當時的兗州知府鄭方坤有《鄭燮小傳》云：“……而嵚崎歷落，于州縣一席，實不相宜。”其在范縣所作《小游》詩云：“俗吏之俗亦可憐，為君貸取百千錢。”可見，這里的“俗”帶有自嘲的意味，也體現了板橋為官的一種平民意識，處處為民著想而不愿與貪官惡吏為伍的高貴品質。



恨不得填滿了普天饑債

鄭板橋生活的時代，雖然是所謂的康乾盛世，但各地階級矛盾還很激烈，他在濰縣任知縣時，連年天災，民不聊生，想為民做一點有益的事卻受當時社會政治條件的限制，他只能發出這樣的感嘆了：“弟簿書錢谷，案牘勞形，黍為牧民之下吏。煩惱自尋，憶筮仕至今，歲月不居，忽忽已十有二年矣，無功于國，無德于民，心勞日拙，精力日益衰頹。鬢毛斑矣，齒牙動矣。”（《與同學徐宗于》）可見，在當時的政治條件下想填滿普天饑債，只能是像鄭板橋這樣有良知官員的一種人生夢想。



私心有所不盡鄙陋

語出司馬遷《報任安書》：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。”鄭板橋非常佩服司馬遷，以此入印，體現了他雖隱忍茍活于逆境中，但并未喪失理想信念，而是在等待為民做事的時機。



青藤門下牛馬走

鄭板橋極為欽佩徐渭的人格和藝術，并且認為自己的某些性格特征與徐渭很相似而引以為豪。他曾評徐謂的畫道：“徐文長、高且園兩先生不甚畫蘭竹，而燮時時學之弗輟，蓋師其意不在跡象間也。文長、且園才橫而筆豪，而燮亦有倔強不訓之氣，所以不謀而合。”（《題畫·靳秋田索畫》）蔣寶齡《墨林今話》云：“隨意所寫花卉雜品，天資奇縱，亦非凡手所能，正與青藤相似。”與板橋同時的畫家童二樹也說：“尚有一燈傳鄭燮，甘心走狗列門墻。”（《隨園詩話》）

恨不得填滿了普天饑債

私心有所不盡鄙陋

青藤門下牛馬走

麻丫頭針線

興化民間風俗，生了兒子怕夭折，往往取個丫頭的小名，并要盡量鄙俗，據說這樣就可瞞過閻王的眼睛，不會把他勾去，便可長命百歲。鄭家人丁不旺，板橋之父鄭立庵僅得此子，又因為板橋臉上有幾顆淡談的麻子，所以取了“麻丫頭”的小名。阮元曾批評此印太涉習氣。其實，作為乾隆進士的板橋能以此語入印，正體現了他的平民意識，他善于從民間文藝中汲取營養，來豐富自己的藝術創作。



詩絕字絕畫絕

《清史列傳·鄭燮傳》云其：“善詩，工書畫，人以‘鄭燮三絕’稱之。”徐世昌《晚晴簃詩匯》有：“板橋畫、書、詩號稱三絕，自出手眼，實皆胎息于古詩，多見性情，荒率處彌真摯有味，世乃以狂怪目之，淺矣！”板橋用此印，正體現了他對自己詩、書、畫的自信，因為他的詩、書、畫都是他性情的自然而真實的流露。反映的是人民的疾苦、社會的黑暗和自己面對這些境況的孤獨和無奈，更可貴的是他能將三絕合而為一，和諧地統一在一幅作品中，這是前無古人的。

麻丫頭針線

詩絕字絕畫絕

六分半書

六分半書

傅抱石在《鄭板橋集》前言中有極為恰當的評說：“他的字，是把真、草、隸、篆四種書體而以真、隸為主綜合起來的一種新書體，而且又用作畫的方法去寫。”板橋是在以畫入書，雖然在寫字，卻筆筆畫意。真、草、隸、篆隨取隨用，皆為我法，而不囿于法。真是“風流雅謔，兼眾妙之長”（《冬心畫竹題記》）。



游思六經結想五岳

“六經”即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂經》，為儒家經典。“五岳”即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。鄭板橋曾對儒家經典狠下過一番功夫，手抄朱熹批注的《四書》。他晚年在自己的《四書手讀》序中說：“《四書》、《五經》自家又未嘗時刻而稍忘，無他，當忘者不容不忘，不當忘者不容不不忘耳。”板橋讀經并非為讀經而讀經，并非只為了應付科舉考試，而是作為文學作品來讀的，他在《板橋自敘》中說：“有時說經，亦愛其斑駁陸離，五色炫爛。以文章之法論經，非《六經》本根也。”并且是要學以致用的，他在《板橋自敘》后記中說：“板橋詩文，自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用。”板橋也和歷代文人一樣“酷嗜山水”，他自己說：“板橋非閉門讀書者，長游于古松、荒寺、平沙、遠水、峭壁、墟亭之間。”（《板橋自敘》）但由于生活的困窘，未能遍游五岳，只在56歲時登臨過泰山，所以對于“五岳”只能是結想了。



所南翁后

鄭所南（1 2 4 1-1 3 1 8），宋末元初詩人、畫家。字憶翁，連江人。宋亡，隱居蘇州，坐臥必向南，以示不臣事元朝，故自號所南。擅作墨蘭，兼工墨竹。為蘭不畫土，寫竹多斜月數竿之影，以寓趙宋淪亡，無所憑依之意。晚年寄居承天寺。鄭板橋生活于民族矛盾仍很激烈的清代前期，其時文字獄盛行，鄭板橋的好友就因條陳“泯滿漢之見”而被罷官。同學陸驂因文字獄而被戮尸。不得已把已刻好的《詩鈔》中十幾首流露反滿情緒的詩從板上鏟去。鄭板橋學習所南的筆法，在繪畫中表露了這種反抗的情緒。如他在一幅竹石上題有：“畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺，雖然一尺讓他高，來年看我掀天力。”所以板橋說：“蘭竹之妙始于所南翁。”其實，他從畫中達到了與所南心靈的溝通。



鄭為東道主

板橋勤于讀書，凡上自周、孔、老莊，下至程、朱、李摯，無所不學，并主張讀書要精，要“冗繁削盡留清瘦”。并曾提出過“學者當自樹其幟”的口號，他在《隨歷詩草·花間堂詩草跋》中說：“學一半，撇一半，未嘗全學，非不欲全，實不能全，亦不必全也。詩曰：十分學七要拋三，各有靈苗各自探。”板橋以自己為“東道主”，從客觀實際出發，學以致用，遂漸形成了自己獨特的藝術風格。



雞犬圖書共一船

“鄭板橋工書，自創一格。鹺商某乞書，愿以百金為壽。公性傲，固不可以利動者，唾棄不顧，某亦無如何。公平生酷嗜狗肉。一日出城游，薄暮歸。忽覺狗肉香，蹤其所在，則見竹籬茅舍。柴扉半掩，因徑入焉。主人方訝不速之客至。公曰：‘余板橋鄭某是也。適聞狗肉香，不覺信足而入，唐突之罪，自知不免，還乞鄭靈之鼎，許我一嘗異味。’主人大喜，曰：‘久耳鴻名，邀恐不至，今乃賜光，幸已。’揖讓入室。公據案大嚼，撫腹呼飽而止。主人遵入書齋茗話，四壁懸名人書畫，案上琳瑯滿軸，紙墨橫陳，知主人亦精于書者。謂曰：‘飫君佳饌，請酬以書。’主人笑頷之。公援筆狂書，腕頹始去。一日，公偶至某商處，見所懸條幅，皆曩在城外某處書者。大驚質商，商具以告，并出一仆曰：‘先生識此人乎？’公視之愕然。蓋即當日狗肉主人也。”（易宗夔《新世說》）看來，雞、犬、圖書都是板橋酷嗜之物，因嗜好之深而不覺入商人之圈套，足見板橋之率真與商人之處心積慮。

游思六經結想五岳

所南翁后

鄭為東道主

雞犬圖書共一船