格利哥里一世生平簡介,格利哥里一世歷史評價(jià),格利哥里一世怎么死的？

格利哥里一世(GregoryⅠ，約540—604)，羅馬教皇，590—604年在位。中世紀(jì)教皇制的奠基人。在他任教皇之前，羅馬教會的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教勢力已相當(dāng)強(qiáng)大，羅馬主教已占據(jù)全基督教會的榮譽(yù)首席地位，有權(quán)召開西歐基督教會宗教會議，討論教義教規(guī)，監(jiān)督西歐教務(wù)。但是，羅馬主教對其主教區(qū)以外的教會并無任何管轄權(quán)。而格利哥里一世利用混亂的時(shí)局，使羅馬主教在教義上獲得了西歐教會的首席權(quán)威，并在一定程度上獲得了東方教會人士的承認(rèn)。

約公元540年，格利哥里一世出身于羅馬的一個(gè)貴族家庭。他的家族擁有宮殿和巨大財(cái)富，在羅馬教會中也占據(jù)要津。他的曾祖父在483年被選為羅馬主教，即菲力克斯三世。他的父親在晚年也鉆進(jìn)教會，獲得樞機(jī)助祭的神品。①他自己借助于家族勢力，在573年(32歲時(shí))當(dāng)上羅馬執(zhí)政官。他看到教會在意大利比世俗政權(quán)權(quán)勢更大，所以在他父親死后，便棄俗隱修，把家產(chǎn)捐獻(xiàn)給教會，把自家的一所房屋變成隱修院，以圣安德烈命名，同時(shí)在他家族西西里的領(lǐng)地上，建立起六座隱修院。這些作法大大提高了他在教會中的聲望。579年，他被羅馬主教佩拉吉二世提升為樞機(jī)助祭，擔(dān)任羅馬主教秘書。不久，又被委于要職——羅馬主教駐君士坦丁堡代表。六年后，他離職返回羅馬，擔(dān)任他自己創(chuàng)設(shè)的安德烈修道院院長。590年，佩拉吉二世去世，他被推舉為羅馬主教。由于羅馬正遭受嚴(yán)重的自然災(zāi)害，又面臨著來自北方的倫巴德人的威脅，格利哥里一世不敢貿(mào)然上任，只是在東羅馬皇帝的催促下，才于當(dāng)年9月3日就職。

格利哥里一世上臺時(shí)，羅馬教會已經(jīng)具有雄厚的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力。幾個(gè)世紀(jì)來，它從皇帝和大土地領(lǐng)主們那里接受了大量帶有奴隸的領(lǐng)地。六世紀(jì)時(shí)，在東羅馬帝國與哥特人戰(zhàn)爭期間，許多貴族上層人物躲進(jìn)教會中，或乞求教會的保護(hù)，使得羅馬教會政治勢力驟增。特別是在535年拜占庭收復(fù)意大利以后，拜占庭帝國皇帝查士丁尼既操縱羅馬教會的一切行動，又利用政權(quán)力量支持羅馬主教，使得主教擁有更多的特權(quán)，教會法庭的職權(quán)亦更加擴(kuò)大。羅馬主教不僅掌握神權(quán)，而且負(fù)責(zé)城市建筑，進(jìn)行文化壟斷，甚至充當(dāng)調(diào)停代表，與入侵者談判。

格利哥里一世上臺時(shí)，意大利正處于動亂之中。查士丁尼在六世紀(jì)中葉后，已經(jīng)無力控制意大利，僅設(shè)立一個(gè)拉溫那總督區(qū)。羅馬人和意大利人因面臨著倫巴德人的劫掠和自然災(zāi)害的襲擊，所以把掌握神權(quán)的羅馬主教看成是天然保護(hù)人。格利哥里一世便利用這些有利條件，野心勃勃地?cái)U(kuò)充世俗權(quán)力。

他一上臺，就采取斷然措施，集羅馬政教大權(quán)于一身，成為中世紀(jì)羅馬城第一個(gè)實(shí)行政教合一的統(tǒng)治者。他獨(dú)攬兵權(quán)，自稱“總司令”，用教會銀庫給餉，指揮抗擊倫巴德人襲擊;他下令拆毀異教神廟，修建城垣，把羅馬城改造成中世紀(jì)的基督教城市。他還鑄造貨幣，開辦學(xué)校，控制羅馬法庭，培植一大批親信神職人員。

當(dāng)時(shí)，羅馬臣屬于拉溫那總督。教皇看到拜占庭帝國無力顧及意大利，便圖謀擺脫它的控制。表面上，他遵從教皇須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)才能祝圣登位的規(guī)定，并把羅馬部分經(jīng)濟(jì)收益上交拜占庭。但在意大利本土上，他卻稱拉溫那總督是“無用而瑣屑之長物”，擅自以羅馬和意大利保護(hù)人自居，封立那不勒斯君主。592年，倫巴德王阿機(jī)魯勒夫進(jìn)攻羅馬時(shí)，他背著拉溫那總督與倫巴德王談判，通過信奉基督教的倫巴德王后使其丈夫改宗，雙方一度結(jié)成同盟。當(dāng)他鼓動拉溫那居民投降倫巴德國王時(shí)，遭到拜占庭皇帝的怒斥，他卻復(fù)信抗議。602年，百夫長?？ㄋ箽埍┑貧⑺腊菡纪セ实勰锼辜捌湮鍌€(gè)兒子而稱帝，格利哥里一世對此備加稱贊，向新皇后寫信，聲稱：“長期加于我們頸項(xiàng)上的重負(fù)業(yè)已解除，代之以皇帝大權(quán)溫和的羈絆”。

格利哥里一世這個(gè)縱橫捭闔的政治野心家，還處心積慮地?cái)U(kuò)張教皇的權(quán)勢，爭奪對歐洲基督教會的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他任羅馬主教時(shí)，基督教會尚未正式分裂為天主教會和東正教會，而是存在著以羅馬教會為中心的拉丁派(西方派)，和以君士坦丁堡教會為中心的希臘派(東方派)。羅馬與君士坦丁堡教會都具有帝國內(nèi)基督教會首席的榮譽(yù)。為了壓倒君士坦丁堡教會，格利哥里一世還通過下列三方面來擴(kuò)充自己的宗教政治經(jīng)濟(jì)勢力。

一、設(shè)立莊園總管。格利哥里一世趁意大利天災(zāi)人禍造成的混亂局勢，大量侵占地產(chǎn)，把管轄范圍擴(kuò)大到意大利中部以及西西里、撒丁尼亞和科西嘉。他按照帝國莊園管理辦法來經(jīng)營，把土地分成小塊分租給農(nóng)民，收取相當(dāng)苛刻的現(xiàn)款或?qū)嵨锏刈?。他給每處莊園委派一名管家(通常是神職人員)。管家須向教皇呈送詳細(xì)報(bào)告。格利哥里經(jīng)常對各莊園管家發(fā)出詳細(xì)指示，如年老不孕的母牛、不中用的公牛、年久即將生銹的農(nóng)具均應(yīng)立即出售，以便從它們身上撈得一些利益。格利哥里不僅使莊園管家掌握當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)大權(quán)，而且使他們握有干涉當(dāng)?shù)刂鹘萄a(bǔ)缺、召開地方宗教會議、鎮(zhèn)壓異端以及訓(xùn)戒主教的權(quán)力，還須隨時(shí)向教皇匯報(bào)當(dāng)?shù)亟虆^(qū)神職人員的行動的職責(zé)。這些措施使得該地主教進(jìn)一步隸屬于教皇。

二、在西歐到處建立修道院，作為他擴(kuò)大宗教勢力的據(jù)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的修道院實(shí)際上是俗人依附教會過苦修生活的團(tuán)體。修道院擁有大量土地和奴隸，脫離當(dāng)?shù)刂鹘坦茌?。格利哥里一世派出許多修道士深入西班牙、高盧、不列顛和北非等地，廣建修道院，允許修士擴(kuò)建莊園，出租土地，經(jīng)營商業(yè)，使教會的土地和資金大幅度上升。格利哥里一世進(jìn)一步通過西歐各地的修道院來控制當(dāng)?shù)刂鹘毯徒虝⑹巩?dāng)時(shí)唯一的修道團(tuán)體——本篤會在倫理說教上服從教皇領(lǐng)導(dǎo)。

三、向西歐、北非傳教。596年，格利哥里一世派四十名修道僧到信奉異教的不列顛傳教。他先利用英格蘭王后，即信奉基督教的法蘭克公主勸使其丈夫改教，進(jìn)而使整個(gè)部落皈信基督。他指示傳教士對異教神廟不要馬上摧毀，而要向它灑圣水，把基督教儀式、節(jié)期與異教獻(xiàn)祭慣例結(jié)合起來，逐步地、和緩地消滅異教遺跡。在西班牙，他爭取西哥特王皈依羅馬教會，并向當(dāng)時(shí)的西班牙主教(教皇在駐君士坦丁堡時(shí)的密友)強(qiáng)調(diào)，對異教皈依要放寬禮儀上的限制，“外部禮儀并非唯一重要”。在高盧，法蘭克墨洛溫王朝信奉基督教，格利哥里一世經(jīng)常向克洛維的子孫們寫信勸訓(xùn)，要他們向西歐發(fā)展基督教。他對非洲總督指出，除了用和平的傳教方式外，在傳教難于進(jìn)行的地方，可以“發(fā)動幾次戰(zhàn)爭”。后來有些學(xué)者稱他是十字軍東征思想的首倡者。

此外，格利哥里一世還借著同其它教會主教們(包括東部主教)和世俗統(tǒng)治者通信的方法對教會事務(wù)發(fā)號施令或進(jìn)行指責(zé)，使得羅馬主教儼然成為西部教會的首領(lǐng)。

后來這位羅馬主教憑借著強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教勢力，直言不諱地向拜占庭皇帝要求承認(rèn)羅馬主教是圣彼得的繼承人，是全基督教會的首領(lǐng)。當(dāng)拜占庭皇帝企圖抬高君士坦丁堡宗主教地位來壓制羅馬時(shí)，格利哥里一世立即指出;“帝國的和平取決于教會內(nèi)的和平”。當(dāng)君士坦丁堡宗主教自稱“普世宗主教”，企圖凌駕羅馬教會之上時(shí)，格利哥里不明說只有羅馬才有資格，而是打著君士坦丁堡教會的做法有損于其它地方宗主教的利益而進(jìn)行抵制，自己卻“謙恭”地稱為“上帝的眾仆之仆”。羅馬主教宣布，教皇的稱號“波普”只能屬于羅馬教會，其它主教不得以此自稱。

格利哥里一世的上述活動為后來教皇國(756—1870)的建立奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中世紀(jì)的天主教會教皇體制。他在西歐的傳教活動把當(dāng)時(shí)的“蠻族”世界聯(lián)成一片，為后來查理帝國的建立作了某種準(zhǔn)備。而且這種傳教活動，無論是暴力的或是和平的方式，都進(jìn)一步推進(jìn)了歐洲封建化的過程。

格利哥里一世的拉丁教會著作大多流傳下來。影響比較大的是《倫理叢談》三十五卷和《教牧法規(guī)》四卷。前者既是對《圣經(jīng)》的詮注，又是教會倫理的教科書。后者是主教們的職務(wù)指南，先后被譯為英文、希臘文。此外，他在四卷本的《對話錄》中，把世界描繪成充滿了惡魔、巫師在行奇跡，宣傳最后審判①的恐怖情景以及來世罪人受苦、好人享福之類的迷信故事，還說他本人就能行神跡，使反叛皇帝的人立即瞎眼。在這些離奇的描述中，格利哥里一世把煉獄②描繪得尤為活靈活現(xiàn)，進(jìn)一步完善了羅馬教會關(guān)于人死后要在煉獄中受苦滌罪的教義。這一教義在十五、六世紀(jì)被馬丁·路德宗教改革運(yùn)動所否定。

在宗教儀式上，格利哥里一世也進(jìn)行部分改革，明確指出了基督教會主要儀式——彌撒的祭典性質(zhì)，主持編訂了教會音樂《格利哥里頌歌譜》，至今通用于天主教彌撒儀式中。

格利哥里一世死于604年3月12日，葬于羅馬圣彼得大教堂。后世天主教會稱他為“偉人”、“四大拉丁教父①之一”，以及“格利哥里大教皇”。①“教父”譯自拉丁文PatresEcclesiae，意為“教會的父老”，指在神學(xué)上具有權(quán)威的早期著作家。有各種不同的分類，“拉丁教父”是以拉丁文寫作的教父。

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