《荀悅》歷史評價與正史事跡,《荀悅》人物故事小傳

荀悅(公元148—209年)，字仲豫，漢穎川穎陰(今河南許昌)人。初為曹操幕府，后與荀或、孔融同為獻帝侍講，歷官秘書監、侍中。曾奉獻帝之命，以編年體的形式改編了《漢書》，遂成《漢紀》30卷。按年、時、月、日敘述了漢朝200余年的重大事件和相關人物，與其相類而無時間可考的政事人物典章等分系于后。敘事簡約，歷代稱贊。



〔正 史〕



悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說《春秋》。家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記。性沈靜，美姿容，尤好著述。

靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時人莫之識，唯從弟或特稱敬焉。初辟鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與或及少府孔融侍講禁中，旦夕談論，累遷秘書監、侍中。

時政移曹氏，天子恭己①而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。其所論辯，通見政體。既成而奏之。其大略曰：

夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，后復申之。故古之圣王，其于仁義也，申重②而已。

致政之術，先屏“四患”，乃崇“五政”。

一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣;法壞則世傾，雖人主不得守其度矣。軌越則禮亡，雖圣人不得全其道矣;制敗則欲肆，雖四表③不得充其求矣。是謂“四患”。

興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂“五政”。

人不畏死，不可懼以罪。人不樂生不可勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，后桑蠶宮，國無游人，野無荒業，財不賈用④，力不妄加，以周⑤人事。是謂養生。

君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好丑焉。善惡要乎功罪⑥，毀譽效于準驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐偽，以蕩眾心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。百姓上下睹利害之存乎己也。故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民志平矣。是謂正俗。

君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也。桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況于刑乎!小人不忌刑，況于辱乎!若教化之廢，推中人而墜于小人之域;教化之行，引中人而納于君子之涂。是謂章化。

小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨而叛;危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內政，有事則用之軍旅。是謂秉威。

賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善。罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。是謂統法。

“四患”既蠲，“五政”又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為之，使自施之，無事事之，使自交之。不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內平矣。是謂為政之方。

又言：

尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典;歸妹元吉，帝乙之訓;王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告于廟。朝有二史，左史記言，右史書事。事為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，善惡成敗，無不存焉。下及士庶，茍有茂異，咸在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜于今者備置史官，掌其典文，紀其行事。每于歲盡，舉之尚書。以助賞罰，以弘法教。

帝覽而善之。

帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏傳》體以為《漢紀》三十篇，詔尚書給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：“昔在上圣，惟建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚于王庭，厥用大焉。先王光演大業，肆于時夏⑦。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達道義，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔⑧不備矣。世濟其軌，不隕其業，損益盈虛，與時消息。臧否不同，其揆⑨一也。漢四百有六載，撥亂反正，統武興文，永惟祖宗之洪業，思光啟乎萬嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是繼，闡崇大猷⑩，命立國典。于是綴敘舊書，以述《漢紀》。中興以前，明言賢臣得失之軌，亦足以觀矣。”

又著《崇德》、《正論》及諸論數十篇。年六十二，建安十四年卒。

《后漢書·荀悅傳》卷九二