《僧睿》歷史評價與正史事跡,《僧睿》人物故事小傳

僧睿，魏郡長樂(今河南安陽)人。18歲出家。曾參與鳩摩羅什譯經，為其重要弟子。曾為《大智度論》、《十二門論》、《中論》、《大、小品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》等作序，并撰有《二秦眾經錄》等。

[正 史]

興如逍遙園，引諸沙門于澄玄堂聽鳩摩羅什演說佛經。羅什通辯夏言^①，尋覽舊經，多有乖謬^②，不與胡本③相應。興與羅什及沙門僧略、僧遷、道樹、僧睿、道坦、僧肇、曇順等八百余人，更出大品^④，羅什持胡本，興執舊經，以相考校，其新文異舊者皆會于理義。

《晉書·姚興載記上》卷一一七

[注 釋]

①夏言：泛指中國話。②乖謬：荒謬，不合理。③胡本：東晉道安論經論翻譯的得失時，指原文的梵語為胡言、胡經。又《出三藏經集》則指漢譯經論的原文謂胡本。④大品：指《大品般若經》，乃鳩摩羅什于后秦弘始四年至十四年(公元402—412年)所譯。系大乘佛教初期說般若空觀之經典。

[相關史料]

釋僧睿，魏郡長樂人也。少樂出家，至年十八，始獲從志，依投僧賢法師為弟子。謙虛內敏，學與時競。至年二十二，博通經論，嘗聽僧朗法師講《放光經》，屢有機難^①。朗與賢有濠上之契，謂賢曰：“睿比格難，吾累思不能通，可謂賢賢弟子也。”至年二十四，游歷名邦，處處講說，知音之士，負帙成群。常嘆曰：“經法雖少，足識因果;禪法未傳，厝心無地^②。”什后至關，因請出《禪法要》三卷，始為鳩摩羅陀所制，末是馬鳴所說，中間是外國諸僧共造，亦稱《菩薩禪》。睿既獲之，日夜修習，遂請煉五門^③善入六凈^④。……美聲遐布，遠近歸德。什所翻經，睿并參正。昔竺法護出《正法華經受決品》云：“天見人，人見天。”什譯經至此，乃言：“此語與西域義同，但在言過質。”睿曰：“將非人天交接，兩得相見。”什喜曰：“實然。”其領悟標出，皆此類也。后出《成實論》，令睿講之。什謂睿曰：“此凈論中有七變處，文破毗曇，而在言小隱，若能不問而解，可謂英才。”至睿啟發幽微，果不諮^⑤什，而契然懸會。什嘆曰：“吾傳譯經論，得與子相值^⑥，真無所恨矣。”著《大智論》、《十二門論》、《中論》^⑦等諸序，并著《大、小品法華》、《維摩》、《思益》、《自在王》、《禪經》等序，皆傳于世。

南朝梁·釋慧皎《高僧傳·釋僧睿傳》

〔注 釋〕

①機難：質疑，問難。②厝心無地：即無法安心之意。厝(cuo)：安放、放置。③五門：即“五功德門”，出于天親之《凈土論》。謂往生極樂凈土所得之五種果相。又作功德五念門、五果門，即近門、大會眾門、宅門、屋門、園林游戲地門。④六凈：即六根清凈，又作六根凈。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清凈無雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清凈之意。⑤諮(zi)：同“咨”，問詢，商量。⑥值：遇上，碰到。⑦《大智論》：即《大智度論》，又稱《大論》、《智論》等。凡百卷，為印度龍樹菩薩著，后秦鳩摩羅什譯。《十二門論》：全一卷，亦龍樹著，鳩譯。《中論》：凡四卷，龍樹造，青目釋，鳩摩羅什譯。即根本中頌。又作《中觀論》、《正觀論》。為古來三論之一。