《王廷陳·矯志篇》中外哲理詩賞析

蛟龍雖困， 不資凡魚。

鸑鷟雖孤， 不匹鶩雛。

雖有香草， 當戶必除。

雖有仁人， 在敵必誅。

狐白雖美， 炎暑必置。

舟車之用， 易地則棄。

蘭蕙不采， 無異蓬蒿。

干將不試， 世比鉛刀。

以驥捕鼠， 曾不如貍。

餓夫獲璧， 不如得糜。

郭生純臣， 魯連高士。

彼乃登臺， 此乃蹈海。

寧直見伐， 無為曲全。

寧渴而死， 不飲盜泉。

“蛟龍雖困，不資凡魚。鸑鷟雖孤，不匹鶩雛。”蛟龍即使處于困境之中，也決不會憑借普通的魚去走出困境。鸑鷟(鳳凰中的一類)即使孤獨，也決不會和鴨子為伍。此四句喻英杰之士決不會和凡夫俗子為伍。蛟龍為水族英杰，鸑鷟為禽鳥英杰，它們即使身處困境，也決不會與蕓蕓眾生相交。人之英杰，亦當如是。

“雖有香草，當戶必除。雖有仁人，在敵必誅。”即使為香草，長在迎門之處也必須除掉;即使是仁人，站在敵對勢力的行列中也必須除掉。此四句講處事之理。除惡務盡，人所共識。如果要除的對象不是惡而是善，又該如何處置?辨識的標準只有一個，即將此善放在是否有利于自己的角度去衡量。如果對己不利，那么即使是善也必須當機立斷。

“狐白雖美，炎暑必置;舟車之用，易地則棄。”精美的狐裘(狐白是狐腋下之白毛，指精美的狐裘)再漂亮，盛夏酷暑也必須放起來不穿;車船之類的交通工具，換了不同的環境就得扔掉。無論穿的、用的，都必須適合需要。不符合需求的東西，再美再好也得舍棄。符合需求即是決定取舍的最高標準。

“蘭蕙不采，無異蓬蒿;干將不試，世比鉛刀。”蘭花開了無人采摘，則和野草一樣;利劍在手而不去用，則和鈍刀一樣。“干將”，是古代著名的利劍。“鉛刀”，以軟金屬鉛制成的刀，喻鈍刀。無論有多大的才干，如果不提供給他顯示其才干的機遇;那么，賢與不肖也變得毫無區別了。

“以驥捕鼠，曾不如貍。餓夫獲璧，不如得糜。”用千里馬去捕鼠，竟然不如善于捕鼠的貍;即將餓死的人得到璧玉，還不如得到一碗粥。前二句講用非所長，后二句言得非所需。

“郭生純臣，魯連高士。彼乃登臺，此乃蹈海。”郭隗，戰國時代燕人，曾勸燕昭王從自己開始尊賢。燕昭王從其言，拜他為師。詩中“郭生”，當指郭隗。“登臺”，指黃金臺事。《史記·燕世家》只說燕昭王為郭隗筑宮而師事之，未言筑臺。《文選》孔融《論盛孝章書》始言筑臺。郭隗是忠純篤實之臣，所以登臺而受昭王禮遇。魯連，即魯仲連，戰國齊人。為人豁達，喜為人排難解紛。游趙，適遇秦兵圍趙，魏使新垣衍請求趙國奉秦為帝，魯仲連力言不可。會信陵君引魏兵至，秦軍解去。后來燕將據聊城，齊人攻之，歷年所而不能拔，魯仲連封書燕將，辨明利害，燕將自殺，聊城乃下。齊王因此欲加封魯仲連，魯仲連逃封隱于海上，這即是詩中所言“蹈海”。郭隗、魯連，俱為人杰，一登臺受拜，一蹈海逃封。二人經歷，于世人眼中，大相徑庭;但是，詩人看來，貌異而實同。人之處世，或“登臺”，或“蹈海”，總之是要符合自己的心愿。茍能遂己之愿，“登臺”“蹈海”并無二致。如能活得符合自己的心愿，那就是活得開心，活得痛快。

“寧直見伐，無為曲全。寧渴而死，不飲盜泉。”寧可直道而被殺，不要委曲而求全;寧可干渴而死，不飲盜泉之水。“盜泉”，在今山東泗水縣。《尸子》云：“(孔子)過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。”此數句講守志要堅。