嵇中散

(《五君詠》之二)

中散不偶世，本自餐霞人^②。

形解驗默仙，吐論知凝神。

立俗迕流議^③，尋山洽隱淪。

鸞翮有時鎩^④，性誰能馴。

嵇康和阮籍雖然都不滿意司馬集團的腐朽、陰險和殘暴，但由于思想和性格的差異，所采取的方式是不同的，阮籍是“淪跡” “埋照”的消極反抗形式，嵇康卻是公然對抗的態(tài)度。他憤世嫉俗，鋒芒畢露，身陷囹圄，仍不屈服，終遭殺身之禍。由于這兩位歷史人物性格和遭遇不同，所以本篇和前篇相比，盡管章法大體相同，但風格卻迥然有別。前者風格沉郁，側重于理性的剖析，旨在揭示阮籍矛盾苦悶的心情，借以抒發(fā)作者郁郁不得志的情懷;本詩格調飄逸，側重于感情的抒發(fā)，旨在贊頌嵇康桀驁不馴的反抗性格，借以表達作者決不向惡勢力妥協(xié)的堅強意志。

本篇開頭用了一個倒置的因果復句，說嵇康之所以傲世獨立，與世俗之人不相諧合，就因為他本是一個以霞為餐、超塵脫俗的仙人。這不僅開門見山地點明了人物的個性特征，而且涂上了一層浪漫主義色彩，為下文的開拓留下了廣闊的空間。

三、四兩句用形解仙化和吐論不凡的具體事例為“餐霞人”提供有力的佐證。嵇康被害本是極其慘痛的事，可作者卻說他的形解證明他已默然仙去。這固然符合嵇康“崇尚老莊，求長生之道”的性格特征，但無疑也寄托了作者在悲痛之余的一種良好祝愿。這祝愿顯然也反映了人民的愿望，因為晉代早就有關于嵇康尸解成仙的傳說。嵇康是當時著名的思想家，寫過不少“思想新穎”的論文，其《養(yǎng)生論》尤為突出，見解高超，論證嚴密，時人欽佩不已，稱之為“神人”。所以作者說，從他發(fā)表的高論，就可看出他的精神修養(yǎng)已達到凝神專一的境界。五、六兩句則通過與流俗相悖，與隱士相親的鮮明對比，進一步豐富“不偶世”的性格特征。他身處世俗，卻敢于發(fā)表與流俗大相徑庭的言論，敢于公開非湯武而薄周孔，他鄙視豪門權貴，堅決不與司馬集團合作，卻常常入山采藥，尋仙訪道，與孫登、王烈等隱士相親。

最后兩句，筆鋒一抖，用轉折的句式，比喻的手法，把詩意推向高潮。鸞鳳的羽翮雖然有時受到摧殘，但自由翱翔的翅膀決不會因此而停歇;蛟龍的軀體即使遭到囚禁，但反抗的本性誰也無法馴順。這是對嵇康一生的真實寫照，也是對他堅強不屈的性格的崇高禮贊。嵇康身在縲紲之中，還賦詩明志，一心向往“采薇山阿，散發(fā)巖岫”的自由生活，臨刑時還顧視日影，彈琴抒懷，義無反顧，視死如歸，始終保持著桀傲不馴、孤高自賞的龍性。作者用反詰句作結，語氣堅定，氣勢澎湃，似乎也表達了作者要以嵇康為榜樣，決不向惡勢力低頭的堅強意志。

李瑛《詩法易簡錄》認為“詠古人必能寫出古人之神， 方不負題”，這首詩正是寫出了嵇康之“神”所以才獲得了不朽的藝術生命。