唐宋八大家經典文章賞析·蘇軾《日喻說》原文|注釋|賞析

蘇軾

生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如。”捫而得其形; 他日揣龠，以為日也。日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與槃也。自盤而之鐘，自而之龠。轉而相之，豈有既乎!故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之： 皆求道之過也。

然則道卒不可求歟?蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂“致”?孫武曰：“善戰者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”莫之求而自至，斯以為“致”也歟?

南方多沒人，日與水居也。七交而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉!必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道;生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

昔者以聲律取士，士雜學而不志于道;今也以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有志于學者也。方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

蘇軾不但是我國歷史上的一位偉大的文學家，也是一位精于老莊之說的思想家。其在《日喻》一文里，引用“盲人識日”、“北人學沒”的比喻，闡釋了“道可致而不可求”和“學以致其道”的觀點。

何謂“道”呢?戰國時期杰出的思想家莊周認為，“道”乃萬物之本原，“天地與我并生，萬物與我為一。”他的哲學體系含有某些自發的、樸素的辯證法思想，但基本上還是屬于客觀唯心主義的范疇。蘇軾批判地繼承了老子和莊周的哲學思想，盡管他的世界觀的沒有跳出唯心主義的窠臼，但在對客觀世界的認識和對紛繁萬物的洞察研究上，卻比老子、莊周要辯證科學得多。《日喻》一文中，作者所說的“道”，系指事物發展變化的客觀規律而言。

哲學是關于世界觀的學說，就總體而言是深奧的、抽象的，非那個時代的常人所能理喻的。但蘇公卻先避而不談這諸多深奧的道理，在文章的開篇之初，首先獻給讀者的是一個風趣、幽默的故事：一個生來就是瞎子的人，想了解天空中的太陽是什么樣子。有人告訴他說：“日之狀如銅盤。”“扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。”又有人告訴他：“日之光如燭。”“捫燭而得其形。他日揣龠，以為日也。”

把高懸九天的太陽視為廟堂中的“鐘”和樂師手中的“龠”，這是多么荒唐和可笑的啊! 然而就在讀者忍俊不禁捧腹大笑的時候，作者筆鋒一轉，卻使你肅然斂容，不得不認真地去思索這件荒唐事中所蘊含的哲理了。“道之難見也甚于日，而人之未達也，無異于眇。”那些自以為是、想當然地理解和運用別人經驗的人，一定會像盲人一樣鬧出把太陽比作鐘和龠的笑話來的。作者的比喻是多么地生動、貼切而又富有情趣。一個不學無術，卻又急功近利想踏捷徑而求“道”者的嘴臉被活畫了出來。詼諧、辛辣、發人深思。因此，要想了解和掌握事物的固有規律，不經過刻苦的努力實踐，僅通過別人的一番解說、描繪，是很難了解事物的本質的。

“未嘗見而求之人”，是得不到真知的;“莫之見而意之”，也是得不到真知的，因為沒有實踐過，經驗過，只憑主觀臆測，就覺得抓住了事物的本質，其實是“南轅北轍”相去甚遠。

那么，只要親眼見就曉得“道”的真諦了嗎?事實并非如此。“即其所見而名之”，與“莫之見而意之”一樣，都是不學而求“道”的弊端啊!

“道”的內涵是非常深奧的。“未嘗見而求于人”不行，“莫之見而意之”不行，“即其所見而名之”也不行。作者在對以上幾種流弊進行否定之后，從而得出結論說：“道可致而不可求”。求知的路上是沒有捷徑可走的，欲速則不達。“君子學以致其道”，“莫之求而自至”。“道”與急功近利的人是無緣的，只有理頭若干，扎扎實實地做學問，不圖虛名、不患得患失的人，才能在必然中獲得自由。

至此，文章的主旨已十分明了。但作者并沒有就此止筆，又繪聲繪色地敘說起“北人學沒”的故事。這倒并非是作者畫蛇添足、節外生枝，隨意添加的贅筆，蓋兩個故事各有所喻。其一是要引導讀者明了不學而求“道”的弊端; 其二是要告訴讀者求“道”的最好方法就是實踐——長期的、潛心的實踐!

實踐是“學道”與“悟道”的重要手段。南方的“沒人”所以諳熟水性，就是因為在長期的實踐中掌握了潛水的規律。如果從來不與水接觸，而只通過傳聞和別人的解說，“以其言試之河，未有不溺者也”。

“實踐出真知”，作者從樸素的唯物主義觀點出發，已經“悟”到了這一真理。“百工居肆以成其事，君子學以致其道”，“日與水居，則十五而得其道; 生不識水，則雖壯，見舟而畏之”。作者所列舉的一連串事例都在說明實踐的重要。不經過長期的刻苦實踐，不在實踐中探索尋求，只想憑一夕之談而從別人那里獲得真知，那只能是一種不切合實際的空想。

蘇文好發議論，本文敘議相兼的特點尤其明顯。文內連用了兩個寓言式的故事來說明道理。這樣寫的好處是把抽象、深奧的哲理，故事化了、情趣化了。開卷引人入勝，掩卷引人深思，寓教于樂，啟迪想象，蘇公運筆之妙，令人嘆為觀止。

本文的非同尋常之處，還在于兩個比喻對比的鮮明、強烈。這兩個比喻并不是簡單并列的，“盲人識日”一喻，意在說明靠臆想和推論認識世界的荒唐。“北人學沒”一喻，意在說明離開實踐絕難獲得真知。前一個比喻是后一個比喻的先導;后一個比喻是前一個比喻的引申與發展。兩個比喻都是作為論據而為中心論點服務的。文章以比喻始，以比喻終，喻體通俗，喻理易曉，耐人咀嚼，饒有興味。篇末點明文章為山東舉子吳彥律所作，對素昧平生的后學之輩殷殷教誨之情宛然可見。