三國兩晉南北朝·徐整·盤古開天地

古代神話小說。三國吳徐整編錄。原載《三五歷紀(jì)》?！端囄念惥邸肪硪灰?。袁珂《古神話選釋》、顧之京等編《中國古代短篇小說選》皆錄入。盤古是我國神話傳說見之于記載較后的人物。在徐整的《三五歷紀(jì)》之前，于現(xiàn)存的古籍記載中，雖然沒有出現(xiàn)過他的名字，但是人們?cè)缇歪j釀和傳說開辟、創(chuàng)造世界的英雄人物。屈原在《天問》里就曾盼望知道誰是偉大的開辟者，發(fā)出“明明閹閹，惟時(shí)何為?陰陽三合，何本何化?圜則九重，孰營度之?惟茲何功，孰初作之?”這些疑問?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》也曾描寫過一個(gè)類似造物主的神人“鐘山之燭陰”?！?a href="http://www.tenkaichikennel.net/cidian/zhuangzi/" target="_blank" class="keylink">莊子·應(yīng)帝王》中也記載著一個(gè)“日鑿一竅”的“中央之帝混沌”?！痘茨献印ぞ衿愤€記述了“經(jīng)天營地”、“別為陰陽，離為八極”的“陰陽之神”。《遁甲開山圖》尚記載有“能造山川，出江河”的“巨靈神”。徐整的《盤古開天地》當(dāng)是綜合了古神話中開辟諸神的面影，再經(jīng)過自己的推想而創(chuàng)作出來的神話小說。作品描述：當(dāng)天地尚未開辟之時(shí)，整個(gè)世界渾濁得像一個(gè)大雞蛋，盤古就生活在其中。過了一萬八千年，天地被開辟，鮮明而輕飄的東西上升而變成天;渾濁而沉重的東西漸次下降而變?yōu)榈?。盤古在這新天地里一天九變，成為開天辟地的唯一神人。當(dāng)時(shí)，天每日升高一丈，地每天加厚一丈，盤古也每天長高一丈。就這樣又過了一萬八千年，天已升得極高，地已增得極厚，盤古也長得極高大了。所以，此時(shí)天地相距九萬里。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷第113頁)盤古開辟天地的神話，通過我國古代人民對(duì)天地萬物形成的訴諸于形象的描寫，表現(xiàn)了他們征服自然和支配自然的意志和情感。作品頗為鮮明生動(dòng)地勾畫了盤古的開辟鴻蒙、頂天立地的巨人形象。這則神話描寫特色之一，就是善于用夸張的數(shù)目描述來表現(xiàn)人貌物狀。比如說，過了“一萬八千歲，天地開辟”，接著“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈”，又經(jīng)過了“一萬八千歲”，天地才最終辟開，而相距“九萬里”。這里使用數(shù)字描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了天地形成過程的長久和艱難。盤古神話源遠(yuǎn)而流長，后來繼續(xù)發(fā)展。徐整的《五運(yùn)歷年記》又描寫到盤古“垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星晨，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤……”(《繹史》卷一引)。他把身軀的一切都交付給了大自然，變成了世界的萬事萬物，使新誕生的世界豐富而美麗。梁時(shí)任昉《述異記》記有盤古化五岳的情形。明末周游編撰的《開辟衍繹》的章回小說，又給這位開天辟地的英雄人物手里添加上了具有強(qiáng)大氣勢和威力的勞動(dòng)工具，不僅具有浪漫主義的構(gòu)想，又突出了“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的旨意。