【鑒賞】

1927年1月16日，魯迅離開(kāi)廈門到廣州國(guó)立中山大學(xué)任教。當(dāng)時(shí)，蔣介石已竊取了北伐軍的實(shí)權(quán)，他一方面還在利用共產(chǎn)黨人和工農(nóng)群眾的力量，一方面卻一再挑起事端，磨刀霍霍，準(zhǔn)備殺向共產(chǎn)黨人和工農(nóng)群眾。中國(guó)社會(huì)面臨著蔣介石背叛革命的新的厄運(yùn)。即使一向被稱為“革命策源地”的廣州，也是危機(jī)四伏，革命勢(shì)力遭到排擠。

作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是非常清楚的，對(duì)反動(dòng)勢(shì)力鼓吹“國(guó)粹”、提倡舊道德的險(xiǎn)惡用意也是早已看透。反動(dòng)勢(shì)力要把中國(guó)變成無(wú)聲的中國(guó)，讓青年在讀死書、讀“古書”中沉寂下去，甘愿被奴役、被主宰。

正是這樣的背景下，魯迅先生在中山大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上作了“讀書與革命”的演講。

魯迅的演講，一如他的為人，質(zhì)樸而率直。演講一開(kāi)始，魯迅就指出，他之所以要在臺(tái)上“說(shuō)幾句話”，是因?yàn)?ldquo;職務(wù)上的關(guān)系”。這一下子就拉近了他和聽(tīng)講的學(xué)生的距離。他還指出，“許多好的話”已被講完了，他要講的，不是一般的“好話”。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的復(fù)雜，一種策略的斗爭(zhēng)藝術(shù)。

直面人生、直面社會(huì)、直面自我，是魯迅行文、為人的特點(diǎn)，也是魯迅?jìng)ゴ笕烁竦捏w現(xiàn)。在目睹一次次血淋淋的現(xiàn)實(shí)后，魯迅正進(jìn)行著其世界觀的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折。魯迅一直認(rèn)為青年是中國(guó)的希望，但在革命陣營(yíng)的一次次分化中，一些青年為革命事業(yè)流盡了最后一滴血，另一些青年則在白色恐怖下退縮、消沉下去，有些甚至充當(dāng)了反動(dòng)派的鷹犬。魯迅逐漸意識(shí)到原先所信奉的“進(jìn)化論”的缺陷和偏頗，開(kāi)始懷疑乃至批判“青年必勝于老年”的舊信念，并對(duì)“尊個(gè)性”而寄希望于少數(shù)先驅(qū)者進(jìn)行思想革命的主張進(jìn)行了反省，認(rèn)識(shí)到對(duì)于革命事業(yè)來(lái)說(shuō)，可能暴力比文學(xué)更重要，“實(shí)地的革命戰(zhàn)爭(zhēng)更有效”。

魯迅的演講，既體現(xiàn)了一個(gè)循循善誘的師長(zhǎng)的關(guān)懷期望，更體現(xiàn)出肝膽相照的同道者的真誠(chéng)執(zhí)著。他冷靜的外表下常常充滿了壓抑不住的激情。有時(shí)，為了更直接地表達(dá)思想，他的言辭“犀角燭怪”，痛快淋漓。他告訴青年，他原先相信“進(jìn)化論”，從“進(jìn)化論”來(lái)看，青年必勝于老年，應(yīng)該都是革命的，但后來(lái)變做不革命甚至反革命了，這是“反乎本性的墮落”，是“受了魔鬼的誘惑”。魯迅就此得出青年需要引導(dǎo)，需要受教育和訓(xùn)練，需要讀書。但魯迅希望青年少讀“古書”，這是擔(dān)心他們離開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)“讀死書”，“死讀書”，乃至“讀書死”。這在他的其他演講中也有很多精辟的論述。如他在《少讀中國(guó)書，做好事之徒》中就明確宣示：“我以為今日之中國(guó)，這種好事之徒卻不妨多。因?yàn)樯鐣?huì)一切事物，就是要有好事的人，然后才能推陳出新，日漸發(fā)達(dá)。”魯迅認(rèn)為讀書在于靈活運(yùn)用，青年要關(guān)心社會(huì)世事。他曾在給許廣平的一封信中表示：“我現(xiàn)在對(duì)于做文章的青年，實(shí)在有些失望；我看有希望的青年，恐怕大抵打仗去了，至于弄弄筆墨的，卻還未遇著真有幾分為社會(huì)的。”

魯迅的演講，振聾發(fā)聵地敲響了維系國(guó)家前途、民族存亡的警鐘。據(jù)資料反映，魯迅在中山大學(xué)的演講，很快驚動(dòng)了廣州的國(guó)民黨反動(dòng)派，他們?cè)隗@恐中給魯迅“掛了號(hào)”。而魯迅對(duì)此早有預(yù)料，他正準(zhǔn)備投身更為激烈的戰(zhàn)斗。