[德國(guó)]漢斯·喬治·伽達(dá)默爾

思想家卻不僅在人類(lèi)理性這種表面軟弱無(wú)力的背后看到了希望和信心，而且他們還認(rèn)為理性最終必將獲勝。

【演講詞】

對(duì)理性及理性具有無(wú)往不勝力量的信仰是所有啟蒙思想的基本信念。今天，世界各地都把哲學(xué)稱之為這種啟蒙的實(shí)現(xiàn)。在發(fā)生過(guò)經(jīng)由希臘人克服神話意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，并從中世紀(jì)教會(huì)權(quán)威的強(qiáng)制下解放出來(lái)的西方國(guó)家中，產(chǎn)生了我們稱之為科學(xué)的東西。作為歐洲思想運(yùn)動(dòng)的后果，這種現(xiàn)代科學(xué)的傾向同樣反映在歐洲以外古老的或新興的文化區(qū)域。不管是在具有科學(xué)理論形態(tài)的實(shí)證主義中，在經(jīng)濟(jì)唯物主義中，還是在自由唯心主義中，我們都可以看到現(xiàn)代文明這種固有的秘密。如果哲學(xué)真的只是純粹的理性科學(xué)或者只是科學(xué)的理性，那么毫無(wú)疑問(wèn)，處于哲學(xué)形態(tài)中的理性今天才開(kāi)始在人類(lèi)生活中取得了真正的統(tǒng)治地位，而這種統(tǒng)治地位是哲學(xué)在以前作為科學(xué)之女王曾獲得過(guò)的。

理性是否具有力量，這種提問(wèn)似乎已經(jīng)是一個(gè)毫無(wú)意義的問(wèn)題。然而，正是人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，表明了理性的軟弱無(wú)力。這里既有能將人類(lèi)從理智判斷中引誘開(kāi)的激情的力量，又有因同一切法治國(guó)家、民主的或社會(huì)主義的憲法作對(duì)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的權(quán)力及利益的威脅，還有毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)的謬誤，這種戰(zhàn)爭(zhēng)唆使人民相互作對(duì)，似乎戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)于更大的不幸只不過(guò)是一種較小的不幸一樣；最后，作為現(xiàn)代科學(xué)凱旋的最后成果，更有原子能這一惡魔的存在，這種惡魔能導(dǎo)致整個(gè)人類(lèi)的自我毀滅，它使人呆若木雞。

然而，思想家卻不僅在人類(lèi)理性這種表面軟弱無(wú)力的背后看到了希望和信心，而且他們還認(rèn)為理性最終必將獲勝。他們不僅希望，就如一個(gè)人總會(huì)重新恢復(fù)理智一樣，人類(lèi)生活也將最大程度地達(dá)到理智的平衡形式，而且他們對(duì)于這種信念頗有信心。他們認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人的興趣因著于眼前利益時(shí)，要他去重視什么是理智的也許很困難，然而只要人們一旦遇到公開(kāi)的反理性行為，他們馬上就會(huì)聯(lián)合起來(lái)。因此一切都取決于能否使人們清楚地認(rèn)識(shí)到這種反理性的事物。如果做到了這一點(diǎn)，那么理性就會(huì)產(chǎn)生出一種不可抗拒的力量，就會(huì)一直高奏凱歌。顯然，問(wèn)題在于：理性能施展其力量的條件是什么？在什么地方會(huì)出現(xiàn)這種力量？它是怎樣產(chǎn)生的？

然而問(wèn)題恰恰在于，使理性得以在一切事物中取得發(fā)言權(quán)的條件似乎是一種烏托邦的空想。因此我們要問(wèn)，理性是怎樣并在什么地方才能真正取得發(fā)言權(quán)。理性顯然同普遍性有一種直接關(guān)系。在理性占統(tǒng)治地位的地方，總是能取得一致的意見(jiàn)。這一點(diǎn)在科學(xué)中表現(xiàn)得最為明顯，特別在那些以純理性為對(duì)象的科學(xué)，如數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。凡是符合理性行為的，才能成為這些科學(xué)的對(duì)象，這就使它無(wú)可辯駁的真理性昭然若揭。凡在理性以同樣方式控制的地方，其結(jié)果必然相同。然而如果涉及到的是抉擇合乎邏輯地展開(kāi)的句子，或者涉及自身有理性地展開(kāi)的句子之間的一致性，就很有可能成為一種令人困擾的麻煩事；在這種情況下，也只有理性，才能提供幫助，舍此而別無(wú)其他東西，這是毫無(wú)疑義的。