《宣驗記》簡介|鑒賞

志怪小說集。作者劉義慶。約成書于晚年(元嘉十七年)之后。該書最早見于《隋志》史部雜傳類著錄，十三卷(一作三十卷)。兩《唐志》不錄。魯迅據《太平廣記》、 《說郛》等書輯其佚文三十五條，編入《古小說鉤沉》內，這是目前較為完備的輯本。

《宣驗記》是南朝出現較早的、專為宣明因果應驗的佛家觀念而產生的志怪小說。當時由印度傳來的佛教影響很大，它的靈魂不死、天堂地獄和因果報應之說，在社會上特別盛行。法琳《辨正論·十代奉佛上篇》記載：“宋世諸王并懷文藻，大習佛經，每月六齋，自持八戒，篤好文雅，義慶最優，……著《宣驗記》，贊述三寶。”《宋書》本傳也說劉義慶“晚節奉沙門頗致費損”，可見作者的確是一位佛教的信徒。他編撰的《幽明錄》已記敘了一些佛徒佛法的故事，言之不足又專門搜集應驗事以為《宣驗記》。作為“釋氏輔教之書”，它“大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。”(魯迅《中國小說史略》)

《宣驗記》記敘的故事，由于系明顯的說教，或云敬奉佛法而得福，不敬佛法而受懲;或記殺生受報應，觀世音顯靈驗。宗教色彩濃厚，少有人情味，遠不如《幽明錄》那樣生動有趣。如《沈甲》條：

吳郡人沈甲，被系處死。臨刑市中，日誦觀音名號，心口不息。刀刃自斷，因而被放。

類似故事還有略為詳細的，如《車母》條：

車母者，遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得，在賊營中。其母先來奉佛，既然七燈于佛前，晝夜精心念觀世音，愿子得脫。如是經年，其子忽叛還。七日七夜，獨行自南走。常值天陰，不知東西，遙見有七段火光;望火而走，似村欲投，終不可至;如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地;又見七燈，因乃發悟。母子共談，知是佛力。自后懇禱，專行慈悲。

在佛教的宣傳中，觀世音是救苦難的菩薩，據說有難者只要呼觀世音名號，既能尋聲往救，信奉佛教的善男信女，對他禮拜最勤。 《宣驗記》關于觀世音感應的故事記載較多。在它之前，尚有謝敷《觀世音應驗記》一書，但題材范圍狹窄，影響不大。唐人避唐太宗李世民諱改觀世音為觀音，后遂流行此名。 《宣驗記》所記正作“觀音”，蓋唐人引改，非原書如此。

《宣驗記》內有的故事則說明不敬佛法受懲事，如《孫皓》條：

吳主孫皓，性甚暴虐，作事不近人情。與婇女看治園地，土下忽得一軀金像，形相麗嚴。皓令置像廁傍，使持屏籌。到四月八日，皓乃尿像頭上，笑而言曰： “今是八日，為爾灌頂。”對諸婇女，以為戲樂。在后經時，陰囊忽腫。疼痛壯熱，不可堪任。自夜達晨，苦痛求死。名醫上藥，治而轉增。太史占曰：“犯大神所為”，敕令祈禱靈廟，一禱一劇。上下無計。中宮有一宮人，常敬信佛，兼承帝之愛，凡所說事，往往甚中， 云：“陛下求佛圖未?”皓問：“佛大神邪?”女曰： “天上天下，尊莫過佛。陛下前所得像，猶在廁傍;請收供養，腫必立差。”皓以痛急，即具香湯，手自洗像，置之殿上，叩頭謝過，一心求哀。當夜痛止，腫即隨消。

這類故事，都在宣揚佛法無邊，威靈顯赫;信佛者能得到保祐，逢兇化吉，遇難成祥。不敬奉佛者，立受報應，甚至連最高的封建統治者也將受到懲罰。

《宣驗記》里還保存了“鸚鵡滅火”的佛經故事：

有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛重。鸚鵡自念，雖樂不可久也，便去。后數月，山中大火。鸚鵡遙見，便入水沾羽，飛而灑之。天神言： “汝雖有志意，何足云也!”對曰： “雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳。”

這則故事取自吳康僧會所譯《舊雜譬喻經》二十三，又載《異苑》卷三。它寫鸚鵡有意志和同情心富有積極意義，且形式類似寓言，有言有行，擬人化手法也可取。

總的來說， 《宣驗記》是屬于“釋氏輔教之書”，以神佛為內容，以宣教為目的，大部分條目千篇一律，實際不能算小說。和同時期出現的保存優秀的民間傳說、情節委婉、描摹細膩的志怪小說相比，它是應屬于宣揚神佛迷信糟粕較多的作品之列的。