《雙靈魂》簡介|鑒賞

社會小說，二十四節。破佛(彭俞)著，儒冠和尚注。清光緒三十四年 (1908) 十月脫稿，宣統元年(1909)二月均益圖書公司出版。前有杭州戊公、錢塘汪文藻、林松濤的題詞;后附“培植靈魂說”一文，半邱子注，儒冠和尚參論。

《雙靈魂》敘寫的是某日深夜，一個名叫黃祖漢的中國人，在回派克路寓所途中，被一個在戈登路給強盜打死的印度巡捕警爾亞的靈魂攢入頭腦。于是，一軀兼容兩魂，剎時未免神情恍惚，心猿意馬，迷離撲朔，躑躅徘徊起來。隨即每日里，午前為黃祖漢的靈魂主宰，明白若常，往事可憶，午后則被警爾亞的靈魂驅使，滿口洋文，不識故舊。上午自知華人，下午卻認印捕。忽而欲歸家歇息，忽而要捕房當班。弄得周圍眾人都惶惶不安，驚恐著慌起來，只得將其交給醫院。醫士追根尋底，萬方設法，中西交互，招魂問天，又以鏡相試，欲通過啟示使其自覺而猛醒，然終難奏效。在一籌莫展，無計可施的境況下，被介紹去“世界萬國百科研究會”。諸理化家，思想家，催眠術家，大醫士，教育家，法律家等各路精英，薈萃一堂，考察推究，聚訟紛紜，亦不得解決的辦法。最后，惟以教育疏導之意提供了一個不用藥的醫方：“趁其中魂發動時，婉辭而詳喻之。倘伊能自知身有印魂，必生憂危羞惡之心。有憂危之心則慎，有羞惡之心則奮;既慎且奮，吾不難培植其中魂，而銷镕其印魂也。”。

《雙靈魂》的寫作動機，據阿英所述，乃“是對一班甘心媚外，具有奴性的人說法，認為除非自加振作，將奴性趨除，獨立的存在，殊難有望。是有感于當時的時事之作。”(《小說閑談》)核之以儒冠和尚的注及“培植靈魂說”一文的參論，所謂“援救時弊，喚醒國魂”，“抵御客魂之入，實行自強自立之道”，可見此說誠理。在這樣的思想基礎上，作品的敘述有一種欲“以天命性道，貫穿西學”(儒冠和尚案)的傾向。特定的故事內容為某種特定的思想宗旨服務，在作品中有顯明的體現。抵御客魂的目的，乃為消除奴性的影響，這原本不錯。然堅持以一種根深蒂固的觀念與心態來“提倡天命性道，以期保存國粹”，則即便在接受西方科學的闡釋時，亦不忘雜糅進經學玄學的理解，并附以種種似是而非的說明。所謂“故言科學，不可不以六經為根據地”，便是立此存照式的自供。于是，體用的脫節游離，倫類的鑿枘不合，雖有苦心的營造與構置，終難免令人啞然失笑的荒唐。以祛邪扶正說中印兩魂的消長，以心誠則靈釋物質精神的會通，諸如此類。而在“百科研究會”所提供的一個重要意見中更可見這樣的特點：

夫日之為光本無色，但一片空明而已。然于暗室中，通入日光一線，使遇三棱玻璃，則其光被折，現彼對面之墻， 遂為紅、橙、黃、綠、藍、青、紫之七色，名曰日光帶。此日光帶者，非其本色，乃三棱玻璃之所使然也。此即靈魂中雜有魔質點之比例。其知識所可疑惑紛歧者，乃魔質點之所使然。

此種人謂之二心人。使之為臣，不能忠于國，使之為子，不能孝于親;使之為軍士，不能勇于戰陣;為世界土第一阻電料，非吾人之養電所能感化者也。然此種人，雖有魔質點，而靈魂猶只有一而已。茍能自知其靈魂之不純粹，而日從事于哲學，亦可以銷镕其魔質點，使仍歸于純粹，如照日光帶之比例，配合七色而融化之，亦仍復為白色也。(此即明明德之學。經曰，好學近乎智，又曰，智者不惑。然其功用，在己而不在人。故君子之學， 貴能自治也。)

《雙靈魂》的表達以敘述為主，同時亦有不少答問議論的成分。其中“百科研究會”的論辯駁詰，此起彼伏，機鋒時出，甚為引人注目。作品的旨意在這里，尤其是通過儒冠和尚的闡發，得到了比較充分的揭示。理化家備格首先發問：靈魂既為無形之原質，當輕于輕(氫)氣，一旦脫離軀殼，便會浮空而去，何以會入他人之腦? (案：欲明天道、神道、 鬼道， 庶幾自理化始歟?)催眠術家神幾旋作解釋：靈魂由愛力之故乃與電氣相聚，愚者電攜魂而有凝結性，當附他魂，當歸散失;慧者魂掣電而有速行性，能貫鐵石，能役他魂，則靈魂有高下施受之分。思想家通玄連珠駁詰：既靈魂無形，為何兩魂不結合發動?若則有形，該混沌卻為何清醒?既印魂得與印電結合，為何不能結合中電、中魂?既同性相斥異性相吸，為何兩魂又能并存? (案： 陰陽、商賈同業相妒，仕宦同官相護，正耶?反耶?)備格又論日光與靈魂之關系，提倡幽印而開中，散印而聚中。大醫士勝扁卻說魂源于膽汁。法律家務苛以為剛懦智愚，靈魂強弱，當以律例嚴明為本，力主役印魂為苦工，抑印以揚中。而教育家基立則主張培植其消長，曉喻其憂危羞惡之心， 促使其慎奮知覺之為。(案：善政不如善教，齊之以刑不如齊之以禮。)如此之辯，連篇累牘，又雜沓附會，這正是作品的重心所在。因此，從整體上看來，作品雖尚“有小說的結構”，但畢竟“缺乏小說的描寫”(阿英《小說閑談》)，從而， 藝術色彩終究顯得淡薄。