《徐鐵臼*》簡介|鑒賞

志怪小說。見北齊顏之推撰《冤魂志》(又稱《還魂志》)。

這是一篇揭露封建家庭制度罪惡的小說。作者顏之推篤信釋教，其作《冤魂志》，本意乃宣傳佛家報應思想。然而形象往往大于思維， 《徐鐵臼》一篇給人的印象是揭露、譴責有余，說教的意味卻微乎其微。作者通過描寫陳氏的惡行，暴露了封建家庭的殘酷。陳氏是徐甲的續妻，按照封建宗法制度，家庭由嫡長子繼承。陳氏后娶，其子為次子，不得繼承，因而她極恨徐甲前妻之子徐鐵臼。一進徐家門，陳氏便視鐵臼為眼中釘，要“志滅鐵臼”。后產一男，乃“生而咒之曰： ‘汝若不除鐵臼，非吾子也’。因名之鐵杵，欲以杵搗鐵臼也。”其惡毒之用心，暴露無遺。陳氏不僅心毒，而且手狠。為突出鐵臼死魂之冤，作者以極大的義憤描寫了陳氏的暴行： “于是捶打鐵臼，備諸苦毒，饑不給食，寒不加絮。……恣意行其暴酷，鐵臼竟以凍餓被杖而死。時年十六。”一個失去親娘的孩子，竟遭此虐待、殘害，讀之令人痛煞。至此，陳氏及其可恨的家庭、罪惡的社會，令人切齒不已，憤怒之極。陳氏本人既是封建社會的產物，又是宗法制度的代表。她所置身的時代，她本人所處的家庭地位，以及她那母老虎般的惡婦性格，決定她必然要不擇手段地消除障礙，為自己的利益拼搶、爭奪，而失依去靠的鐵臼，無可避免地要橫遭戕殺了。

在封建社會的嚴酷現實中，象鐵臼這樣生母早逝，父親軟弱，以至被后母折磨致死的孩子，何止千萬。這些冤死者的靈魂，唯有飲恨九泉，遺悲千古。而作者卻利用浪漫主義的志怪手法，寫了鬼魂伸冤報仇的故事。

鐵臼的鬼魂，由一個倍受摧殘的孩子一變而為復仇的勇士，他帶著強烈的復仇精神，以滿腔的怨憤控訴了陳氏的罪行，表明了自己的決心： “我……實無片罪，橫見殘害。我母訴怨于天，今得天曹符來取鐵杵，當令鐵杵疾病，與我遭苦時同。將去自有期日，我今停此待之。”鐵臼的鬼魂如今要一報還一報，要志滅鐵杵，以絕陳氏日后依靠。他不僅詛咒陳氏母子，而且晝夜潛藏在屋宅內外，或斷棟，或焚屋，或痛打鐵杵，且日日罵詈，令陳氏全家一刻不得安寧。可見他報仇堅決、徹底，毫不心慈手軟。陳氏嘗“跪謝搏頰，為設祭奠。鬼云：‘不須如此。餓我令死，豈是一餐所能酬謝!’”其義正辭嚴，不容駁反。直至鐵杵“月余而死，鬼便寂然無聞。”鐵臼的一系列復仇之舉雖然激烈，但并不令人感覺過分。鐵臼生前受盡折磨，不幸夭折，如其歌所云： “桃李花，嚴霜落奈何!桃李子，嚴霜落早已!”令人痛惜憐憫不已;而陳氏所為，乃罪不容誅，故鬼魂的復仇令人特感痛快、解氣：為虐之人，罪有應得!

作者寫鬼魂復仇之舉，志怪手法運用得十分純熟。如寫鐵臼“亡后旬余，鬼忽還家，登陳床曰： ‘我，鐵臼也，實無片罪，橫見殘害。……聲如生時，家人賓客不見其形，皆聞其語。于是桓在屋梁上住。”又“陳夜中竊語道之。鬼厲聲曰： ‘何敢道我?今當斷汝屋棟。’便聞鋸聲，屑亦隨落;拉然有響，如棟實崩。舉家走出，炳燭照之，亦了無異。鬼又罵鐵杵曰： ‘汝既殺我，安坐宅上，以為快也?當燒汝屋。’既見火燃，煙焰大猛，內外狼狽，俄而自滅， 茅茨儼然，不見虧損。”以上描述，亦寫出鐵臼的復仇方式：即制造一種恐怖環境。鬼魂若隱若現，時出時沒，聞其聲而不見其形，而終日作祟不止，令其家戰戰兢兢，恐懼萬端，內外狼狽，防不勝防，惶惶然不可終日。鐵臼就是用這種手段從精神上折磨陳氏母子，終使鐵杵“鬼至便病，體痛腹大，上氣妨食。……月余而死。”應當指出，不僅鐵臼是封建宗法制度的犧牲品，鐵杵也是個無辜的殉葬品。鐵杵乃六歲童子，少不更事，即遭不幸，這筆賬當然要算在陳氏及其所代表的封建家庭制度上。

顏之推嘗云： “好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多”(《顏氏家訓·歸心》)。《徐鐵臼》一篇，宣傳生前作孽必遭惡報，其用意當在佛氏之說。然作者憎愛分明，以小說形式懲罰惡行，同情無辜，具有較強的揭露、批判作用，故此篇不失為一篇佳作。