詩詞研究·詩學概念·文

與詩學有關的美學概念。其內涵綜括了一切事物的存在形式及其形式之美，在其自身的歷史發展中，具多層次的意義，言其大者，可分為哲學層次、審美層次和文體層次。首先，“文”作為一個哲學范疇，在先秦時代已經確立。《易·系辭下》云：“物相雜，故曰文。”《易·賁卦·彖》云：“柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”《系辭上》云：“參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文。”天文包括日月星辰和山川草木等自然形態，人文則包括了人類文明的一切存在形式。人類文明也由原始社會“結繩而治”，進步到上古三代的“易之以書契”，以文字作為文明的信息載體，于是人文之“文”也就發展成一個獨立系統。其意義主要有以下幾方面：一是以禮樂刑政為“文”，如《論語·八佾》：“周監于二代，郁郁乎文哉!”二是以五經六藝等古代典籍為“文”，如《論語·子罕》：“博我以文，約我以禮。”學者多釋此“文”為“古之遺文”。三是以修飾潤色為“文”。如《左傳·襄公二十年》云：“言之無文，行而不遠。”四是以文字或言辭為“文”，如《國語·晉語》云：“言，身之文也。”五是以文德之操為“文”，如《論語·公冶長》云：“子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”于此可見，“人文”之“文”的含義何等廣泛而豐富。因此，作為哲學范疇的“文”，就被后來的文論家用來建構其思想理論的根本依據或邏輯起點，如劉勰《文心雕龍·原道》開篇即為“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”。其次，“文”在審美層次的展開，總括了眾多令人愉悅的審美形式，具體可分為形文、聲文、辭采之文和情性之文四類。形文指一切由線條、顏色、形體按一定規律組成的能引發人的視覺快感的審美形式。如《周禮·考工記·畫繢之事》：“畫繢之事，雜五色，……青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。”聲文則是指運用聲音的清濁、長短、疾徐、高下、剛柔組成訴諸人的聽覺的審美形式，即各種音樂作品。如《禮記·樂記》云：“聲成文，謂之音。”辭采之文，是指語言文字所構成的審美形式。如東漢劉熙《釋名》云：“文者，會集眾采以成錦繡，會集眾字以成詞誼(義)，如文繡然也。”劉勰《文心雕龍》專設《麗辭》《聲律》《事類》諸篇，系統分析了辭采之文的審美要求及其有關規律。情性之文則是指主要以人的思想情感為審美對象的純文學作品。特別是魏晉文學自覺以后，對情文審美要求的認識日漸深刻，如《文心雕龍·情采》篇，反對“為文造情”，而要求“為情造文”，強調“五情發而為辭章”，把“文”作為“情”的審美形式加以體現。又如蕭繹《金樓子·立言》篇：“文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。”表現了作為情性之文的理論自覺。這影響一直到明中晚期，由于俗文學的興起和提倡，文論家又結合情文注入了近代性文藝變革的歷史新內容。詳見“性情”條。第三，“文”在文體層次的歷史演進，也記錄了古代文學觀念演進的痕跡。兩漢以前文體概念尚未明晰，至魏晉后，曹丕《典論·論文》首先將“文”分為四科八體，陸機《文賦》分為十體并分析其藝術特點，這才標志著“文”的內涵在文體層次上真正進入了自覺時期。于是六朝時出現了文筆之辨，以有韻為文，無韻為筆。但發展到隋唐以后，文筆之分又逐漸演變為詩、文對舉，人們專指古文為“文”。這就確立了詩、文正宗，二元發展的文體論格局。直到戊戌變法前后，第一次資產階級文學運動興起，才真正進入了雜文學文體論向純文學文體論轉變的新時期。關于“文”作為文體，其歷史演進的含義，章炳麟在《文學論略》中作了系統的總結。“文”作為一個通貫哲學、美學和文藝學的范疇，其歷史內涵的演進也到此終結了。“五四”新文學運動以后，隨著中國現代純文學體系的確立，作為文藝審美范疇的“文”，已基本完成其歷史使命，其重要性已降了級，只是作為文學史上的重要范疇仍然存在并發揮其作用。