詩詞研究·詩學概念·通感

與詩學有關的美學概念。它不是中國古代文論概念體系中原有的審美概念，而是今人借用西方心理學的術語，用來概括中國古代審美活動中廣泛存在的眼、耳、鼻、舌等各種感官經驗相代、互通的現象。“通感”一詞，在中國古代語匯中雖然出現很早，但其本義只是“通靈感物”(漢馬融《長笛賦》)，常用以表述文藝作品，特別是音樂、詩歌的功能，能夠使人的心靈同神祗、萬物交感互通，但畢竟同今天所說的作為審美概念的“通感”的內涵不同。在中國古代典籍中，很早就有記錄審美活動中感官經驗移借互通的現象。《左傳·襄公二十九年》記吳公子季札觀樂：“為之歌《頌》，曰：至矣哉! 直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，……行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。”孔穎達《正義》：“自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意。”“直”、“倨”、“曲”、“屈”等，這都是視覺形象，用以表現聽覺所得。可謂視、聽互移。《禮記·樂記》：“其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔。”“使其曲直繁瘠廉肉節奏，足以感動人之善心。”這里表現了聽覺、視覺、觸覺經驗的移借交錯。又：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。”馬融《長笛賦》把這種現象稱之為“聽聲類形”。孔穎達《禮記正義》中則說聲音感動于人，令人心想其形狀如此。道家著作中，把這種通感現象，解釋為對一切感官及其經驗的超越。《列子·黃帝篇》：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋。”又《仲尼篇》：“老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視目聽。”佛教典籍中，也有六根互用說，《成唯識論》卷四：“如諸佛等，諸根互用。”《五燈會元》卷一二：“鼻里音聲耳里香，眼中咸淡舌玄黃。意能覺觸身分別，冰室如春九夏涼。”在中國古代，儒、道、釋諸家不僅都承認通感現象的存在，而且都利用通感現象來宣傳或神化自己的學說。這不能不對文藝創作和審美理論產生影響。如果說《樂記》中論樂，審美與功利還密不可分，那么司空圖《詩品》就是純粹的詩歌美學了。其中《沖淡》云：“閱音修篁，美曰載歸。”孫聯奎《詩品臆說》：“音可閱乎? 閱音，當即聽香讀畫之意。”至于文藝作品中使用感官移借來表達審美感受的例子，就不勝枚舉了。著名的如陸機的《擬西北有高樓》中的“哀響馥如蘭”。賈島《客思》中的“促織聲尖尖似針”。宋祁《玉樓春》中的“紅杏枝頭春意鬧”。范成大《親鄰招集強往即歸》中的“已覺笙歌無暖熱，仍憐風月太清寒”，等等。錢鐘書《舊文四篇》中，有一篇專論《通感》，綜合古今，匯通中外，言之最詳。可參閱。