詩詞研究·詩學概念·詩家三昧

古代詩學概念。語出宋陸游《示子遹》云：“我初學詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大，怪奇亦間出，如石漱湍瀨，數仞李杜墻，常恨欠領會。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪，汝果欲學詩，工夫在詩外。”“三昧”原是佛教語，梵文音譯，意為“定”、“正定”，即排除一切雜念和束縛，使心神平定，后引申指某事的奧妙、訣竅之意，如唐李肇《國史補》云：“長沙僧懷素好草書，自言得草圣三昧。”而以“三昧”喻詩之奧境，則創自陸游。陸游初學詩時私淑呂本中，師事曾幾，屬江西派，務求藻繪奇巧。其后學問漸增，認識到“君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實，乃有是文”(《上辛給事書》)。“詩豈易言哉，一書之不見，一物之不識，一理之不窮，皆有憾焉。……大抵詩欲工，而工亦非詩之極也。鍛煉之久，乃失本旨，斫削之甚，反傷正氣”(《何君墓表》)。此時已認識到“汝果欲學詩，工夫在詩外”，所謂詩家“三昧”乃在學問，在人格精神。此議論自然是對早年學江西派過分重視句格鍛煉之學的反省。但陸游的認識并未止于此。在中年入蜀從戎之后，他一方面接觸了雄奇壯麗的山水，一方面身歷時危世亂的實際生活，熱烈的感受，憂憤的氣概，一發于詩而不能止，于是對詩的認識也進了一層。其《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》寫道：“我昔學詩未有得，殘馀未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日;打球筑場一千步，閱馬列廄三萬匹，華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席;琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷，天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。”此時他認識到詩家三昧不在句律的鍛煉，也不在修身養性工夫，而在火熱的現實生活，只有投身其中，才能獲得彌足珍貴的激情，從而擺脫前人的矩矱，寫出有自己特色的“天機云錦”之作。陸游所稱的“詩家三昧”也是一種悟境，但比之呂本中等人所談的“活法”之悟有很大差別，它不是通過飽參前人的詩文去領悟其章法、句法，而是從生活實踐中去領悟詩的精神。故其《題廬陵蕭顏毓秀才詩卷后》明確寫道：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空，君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”。陸游之后以“三昧”標舉詩歌境界者代有其人，如焦竑論詩提倡積學求悟，舉學字為例云：“世言子昂書初臨思陵，中學鐘王，晚師李北海，亦其大端耳。書病至眾，唯積學漸成，以次解脫，乃入三昧。”(《題子昂書法華經后》)謝肇淛著《小草齋詩話》提倡“意語勝象”，指出如“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”等句，“詩家三昧，政在此中見解”。他們都標舉詩家三昧，但各人所揭示的境界有所不同。