詩詞研究·詩學(xué)概念·為時為事而作

與詩學(xué)有關(guān)的古代文論概念。語出白居易《與元九書》：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務(wù);每讀書史，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。”意謂文章歌詩之作，應(yīng)為現(xiàn)實服務(wù)，為政治教化服務(wù)。信中回顧歷代詩歌發(fā)展，認為《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，在《楚辭》和西漢蘇、李詩中已開始有所亡缺;屈原、宋玉、蘇武、李陵皆失職不平之人，其作品只為抒發(fā)其悲哀抑郁之情，不暇顧及其他。晉宋以后，謝靈運詩多溺于山水，陶淵明詩自放于田園，其他作者更等而下之;《詩經(jīng)》傳統(tǒng)已漸漸衰微。梁陳間詩更不過是嘲風(fēng)雪、弄花草而已，雖秀句迭出，綺麗可觀，但略無諷勸美刺之意，《詩經(jīng)》傳統(tǒng)盡失。于唐代則贊頌陳子昂《感遇》、鮑防《感興》之作有諷諭之旨，而批評李白詩雖才氣橫溢，奇之又奇，而“索其風(fēng)雅比興，十無一焉”。杜甫詩可傳者甚多，盡工盡善，然而如“三吏”、《塞蘆子》、《留花門》之篇，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句那樣直接服務(wù)于現(xiàn)實政治者，亦不過三四十首而已。因此他為詩道崩壞而憤發(fā)痛傷，乃創(chuàng)作諷諭詩，希望能起到裨補政治的作用。其《新樂府序》云：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。”其意亦同。由其對歷代詩的評論看，為時為事而作的理論，具有要求詩歌內(nèi)容充實、關(guān)心現(xiàn)實的合理方面，但是，一味貶抑排斥文學(xué)的審美愉悅作用，又顯得狹隘機械。白居易鼓吹此種理論時態(tài)度偏激。其實，他也寫了不少吟玩情性的閑適詩、隨感而作并不直接服務(wù)于政教的感傷詩，和“誘于一時一物、發(fā)于一笑一吟，率然成章”的雜律詩。在其他場合，他也曾發(fā)表過不少詩可以釋恨佐歡、怡情悅性的言論;對陶淵明、李白也作過很高的評價。即在《與元九書》中，也說到以“新艷小律”自娛的情形。故為時為事而作，只是反映其詩歌思想的一個方面而已。