三國兩晉南北朝·王琰·程道惠

南朝梁志怪小說。王琰撰。原載《冥祥記》。《法苑珠林》卷五十五引載。魯迅《古小說鉤沉》輯錄。李格非、吳志達《文言小說》選錄。作品敘述：晉時程道惠，字文和，武昌人。世奉五斗米道，不信有佛。太元十五年，病死，心下尚暖，家人不殯殮，數日得蘇。說初死時，見十許人把自己縛錄而去。路逢一比丘，說此人宿福，不可縛也。乃被解縛。道路修平，而兩邊棘刺森然，不能容足，被驅的罪人，馳走其中。肉隨刺穿，號呻聒耳。見惠行在平路，皆嘆羨曰：“佛弟子行路，復勝人也!”惠曰：“我不奉佛。”其一人笑曰：“君忘之耳。”惠因自憶先身奉佛，已經五生五死，忘本失志。今生在世，幼遇惡人，未達邪正，乃惑邪道。既至大城，徑進廳堂。見一年約四五十的人，南面而坐。見惠，驚問：“君不應來。”有一持簿書者對曰：“此人伐社，殺人，罪應來此。”先前所逢比丘亦隨惠入，申理云：“伐社非罪也。此人宿福甚多，殺人雖重，報未至也。”南面坐者，命惠就座，謝曰：“小鬼謬誤，濫錄人來，使君枉屈。亦由君忘失宿命，不知奉大正教也。”將遣惠還。乃使暫兼復校將軍，歷觀地獄。惠欣然辭出，導從而行。行至諸城，皆是地獄。人眾巨億，悉受罪報。見有掣狗，嚙人百節，肌肉散落，流血蔽地。又有群鳥，其喙如鋒，飛來甚速鴆然血至，入人口中，表里貫洞;其人宛轉呼叫，筋骨碎落。觀歷既遍，即使惠還。復見所遇比丘，與惠一銅物，形如小鈴，曰：“君還至家，可棄此門外，勿以入室，某年月日，君當有厄。誡慎過此，壽延九十。”惠自魂還，因進入尸，忽然而活。后來，惠為廷尉，在預西堂聽訟，歘然煩悶，不省人事，半日乃愈。計其時，正是比丘所戒之期。作品通過對程道惠死而復蘇，魂游地府的情節描寫，宣揚了善惡報應、輪回轉生的思想，勸戒世人棄惡從善，篤信佛法。作品運用鮮明的對比手法，描寫了地府中不同人的不同遭遇，造成強烈的藝術效果，驅使人們信佛不疑。如：“修平路”與“棘刺路”對比：程道惠因“先身奉佛”而有“宿福”，在通往地獄的路上，他走的是“平路”;而那些生前作惡或不信佛的“罪人”，卻走的是刺著肉的荊棘路，難怪他們見道惠而嘆羨“佛徒行路復勝人”。由此，作者宣佛的目的自然而明。作家以生動逼真、新鮮奇特的細節描寫，驚人駭俗，產生了強烈的藝術感染力。如寫地獄中“掣狗嚙人百節”，肌散血流;飛鳥鴆血入人口，使人“筋骨碎落”等。這些駭人情狀，讀者如親見腥血，連呼吸也為之屏息。作品語言通暢，結構嚴謹縝密，不僅線索分明，而且中心突出。全文以程道惠的行跡為線索，把陽世陰間穿插起來描寫，通過對一幕幕場景的描繪，突出了作者的創作意圖。如描寫程道惠還陽的情節：道惠魂達家門之前，即見親表坐車來悼惠;魂至門，見“婢行哭而市(被賣)”;還陽后道惠又說及“逢車人與市婢”等。描寫前后照應，給讀者以真實感。