詩詞研究·詩學概念·政教

古代詩學概念。見于《荀子·王制》：“平政教，正法則，……使百姓盡免(勉)而眾庶不偷，冢宰之事也。”又《禮記·王制》云：“修其教，不易其俗;齊其政，不易其宜。”鄭玄注：“教謂禮義，政謂刑禁。”“政教”原是政治教化的總稱，包括行政法律，禮制樂教等統治手段。漢儒把政教引入文學批評領域，與“詩教”結合起來，成為儒家文學批評的一個重要概念。《禮記·經解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”詩教的中心是強調文學藝術為政治教化服務。孔子論詩，提出了“興、觀、群、怨”的概念，揭示出詩歌的重要社會教育作用和美感認識作用。《毛詩序》論述詩的社會作用時指出：“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”又說《詩》“用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也;風以動之，教以化之。”指出詩歌具有潛移默化，移風易俗，裨補政教的功能。政教說對后世詩歌理論產生了重要影響。唐代白居易詩論進一步指出詩歌上可以“補察時政”，下可以“泄導人情”(《與元九書》)，對引導詩人關心社會現實，關心人民疾苦起到積極作用。但政教說在歷史上也因其時代局限，加以封建統治者片面強調，忽略了詩歌的藝術特點，因而對詩歌的發展也有消極的一面。