哲學·范疇·陰陽

關于宇宙對立統一及思維法則的哲學范疇。陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，一般認為，這一觀念最早產生于對天象的觀察，都與日照有關，向日為陽，背日為陰。推而廣之，凡宇宙間兩兩對立的事物及其性質，如天地、高下、大小、長短、剛柔、雄雌等等，都可歸結為陰陽這兩大對立統一的范疇。但據法國人類學家列維—斯特勞斯的研究，這種二元對立的觀念是初民特有的思維邏輯。初民在觀察宇宙并形成概念時，總是兩兩對應的，如有“生” 就有 “熟”，有 “大” 就有“小”，有“美” 就有 “丑”，有“雄” 就有 “雌”，有 “君” 就有“臣” 等。推而廣之，人類對宇宙萬物性質的概括，在最初并不是多元的，而是二元的。中國先哲便拈出 “陰陽” 二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即老子所謂 “萬物負陰而抱陽”，《易傳》所謂 “一陰一陽之謂道”。一部 《易經》，就是講“陰陽” 變化的數理和哲理。其基本思路是，陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。這種思路便形成了中國古人的思維定式，宇宙、自然、社會、人生，甚至醫學上對疾病的認識，無一不與 “陰陽” 掛鉤。當西方的辯證思維引進中國后，中國人驚喜地發現，人同此心，心同此理，傳統的 “陰陽” 哲學原來與辯證法所講的對立統一法則不謀而合。于是，現代學者討論學術或社會問題，一如古人言必分陰陽一樣，事事都喜歡搞個二分法，如哲學上的唯物論與唯心論，文學上的現實主義與形式主義，道德上的保守與開放，政治上的革命與反動等，似乎宇宙萬物或社會現象總是這樣成雙成對地出現，甚至斷言“非此即彼”，將豐富多彩的宇宙人生和多元的文化現象納入一種非常簡單的模式。事實上，中國人的線性思維就是這樣形成的。盡管這種二元對立的思維法則經常是符合常識的，但卻是一種非常初級的思維法則，正如一加一等于二一樣，在常識范圍內肯定是正確的，但放在系統論中，就不一定了。