先秦兩漢文學(xué)與經(jīng)學(xué)·經(jīng)學(xué)的確立與傳授

儒家經(jīng)典研究的歷史，就是儒家經(jīng)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史，也是中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展史。對于儒家來說，儒家經(jīng)典是前代流傳下來的寶貴的文化遺產(chǎn)，同時，它們也是歷代儒家學(xué)者借以闡述自己思想觀念的媒介。儒家以所謂“述而不作”的方式闡釋這些前代文獻，同時，將自己的社會理想、人生理念充分發(fā)揮出來。

孔子一生弟子眾多，至戰(zhàn)國時代，其再傳弟子和儒家后學(xué)已分為八派。在這些弟子、后學(xué)中，傳播儒家經(jīng)典最力并產(chǎn)生極大影響的，當(dāng)屬子夏。據(jù)說子夏傳詩，歷數(shù)世而有毛亨，即毛詩^①。又前文曾言及公羊、穀梁兩個學(xué)派的創(chuàng)始人都是子夏弟子，足見他是儒家經(jīng)典的重要傳人。此外，還有子思作有《子思子》23篇，見于《漢書·藝文志》，《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》都出于《子思子》一書。公孫尼子著《樂記》，漢代學(xué)者戴圣將其編入《禮記》(即《小戴禮記》)中。曾參作《曾子》18篇，見于《漢書·藝文志》。原書散佚，其中10篇經(jīng)戴德編入《大戴禮記》中。戰(zhàn)國中期以后的儒家中，孟子和荀子成就卓著，在經(jīng)學(xué)的傳播中也起到極大的作用。《孟子》一書闡述自己的思想主張，每每引《詩》《書》以證其說，也是經(jīng)典研究中的一種套路。總的來說，此時儒家對經(jīng)典的闡釋，僅僅是儒家學(xué)說的組成部分，是先秦百家爭鳴中的一派，是并不依賴官府扶持而僅僅依靠該學(xué)說的生命力而存在、發(fā)展的。

研究中國經(jīng)學(xué)以及漢代經(jīng)學(xué)的學(xué)者，都非常注意漢代的經(jīng)今古文學(xué)，將其視為漢代經(jīng)學(xué)主要的和基本的特征。的確，漢代歷史上存在過經(jīng)今文學(xué)和經(jīng)古文學(xué)。然而，漢代經(jīng)學(xué)的本質(zhì)除了上述歷史特征之外，還有一點是極其重要，卻又為以往的研究者所忽略，那就是中國經(jīng)學(xué)的官方學(xué)說特點。中國經(jīng)學(xué)的重要特點在于它與封建王權(quán)相結(jié)合，取得王權(quán)的支持、庇護，成為官辦學(xué)術(shù)與官方話語。這是與先秦儒家對經(jīng)典研究的重要差別之所在，同時也是中國經(jīng)學(xué)同其他學(xué)說區(qū)別的重要標(biāo)志。從這一特點考察，先秦時期的儒家經(jīng)典研究尚處于前經(jīng)學(xué)時期。

作為官方學(xué)術(shù)的中國經(jīng)學(xué)始于漢代。

《史記·儒林列傳》云：“孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行。于是乃詔太常，使掌故朝錯往受之。”(《史記》卷一二一)

又據(jù)《漢書·儒林傳》載，伏生講學(xué)于齊魯間，從此，齊地學(xué)者熟悉《尚書》的人很多。這些記載表明，一些學(xué)者在漢初就已經(jīng)傳授儒家經(jīng)典，他們講學(xué)于民間，引起朝廷重視。伏生在齊魯講授《尚書》，是漢代經(jīng)學(xué)的開端。但嚴(yán)格意義上說，這一時期尚處于中國經(jīng)學(xué)的準(zhǔn)備階段。

文帝、景帝時立一些博士，其中有傳授儒家經(jīng)典的，如申培公、韓嬰、轅固生講授《詩經(jīng)》(《史記·儒林列傳》)。但又不限于儒家經(jīng)典范圍，如賈誼為博士，卻并非以治儒家經(jīng)典著稱。劉歆《移太常博士書》云：“天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學(xué)官，為置博士。”^①這里已經(jīng)明確指出，文、景兩朝的博士并非都以傳授儒家經(jīng)典為業(yè)。《漢書·儒林傳》云：“然孝文本好刑名之言，及至孝景不任儒，竇太后又好黃老術(shù)，故諸博士具官待問，未有進者。”(《漢書補注》卷八八)

中國經(jīng)學(xué)在漢武帝時期正式確立起來。《漢書·武帝紀(jì)》云：建元元年，丞相衛(wèi)綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”(《漢書補注》卷六)奏可。衛(wèi)綰所批評的是前朝舉賢準(zhǔn)則，而董仲舒則既對前代的思想、學(xué)術(shù)進行批評，又提出了新的學(xué)術(shù)定位。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d董仲舒對策曰：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變;下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”(《漢書補注》卷五六)這是中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。隨著罷黜百家、獨尊儒術(shù)的進程，經(jīng)學(xué)也因得到最高權(quán)力的庇護而走紅天下。

《漢書·儒林傳贊》曰：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋。”(《漢書補注》卷八八)這是對作為官方學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展的很好概括。武帝區(qū)別于文、景二代之處就在于對官方學(xué)術(shù)的內(nèi)容和性質(zhì)有了明確而自覺的認識。漢武帝時規(guī)定了中國經(jīng)學(xué)的基本內(nèi)容和性質(zhì)，即以承載“孔子之術(shù)”的儒家經(jīng)典為其內(nèi)容，以是否“亂國政”為價值判斷的唯一準(zhǔn)則，通過“勸以官祿”的誘導(dǎo)，建立并發(fā)展這官方學(xué)術(shù)。這是漢代經(jīng)學(xué)的也是中國古代經(jīng)學(xué)的第一個特點。這是經(jīng)學(xué)區(qū)別于其他學(xué)術(shù)、學(xué)說的重要標(biāo)志。

漢代經(jīng)學(xué)的第二個特點是經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)之爭。經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)的差異，從表面上看，是經(jīng)書書寫文字有所不同。今文經(jīng)用漢代通用的隸書寫成，古文經(jīng)寫于戰(zhàn)國前，用篆字。實際上是學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)方法的不同。

從伏生講授《尚書》始，五經(jīng)中除《詩經(jīng)》依賴口耳相傳，不必借助于文字，其他各經(jīng)漢初的版本也都是古文，如河間獻王“所得書，皆古文先秦舊書”。但不論是否立為學(xué)官，并未因文字方面的差異而引起學(xué)派之爭。魯恭王拆毀孔子舊宅，發(fā)現(xiàn)一批古文舊書，其中《古文尚書》的篇目同各博士所傳授的《尚書》有很大的差別，也不曾對當(dāng)時的《尚書》學(xué)產(chǎn)生沖擊。無論歐陽，還是大小夏侯，他們相信的是師承家法。西漢所立五經(jīng)博士都屬于今文學(xué)派。史稱漢代14博士，即《周易》有施讎、孟喜、梁丘賀、京房;《尚書》有歐陽、夏侯勝(大夏侯)、夏侯建(小夏侯);《詩經(jīng)》有魯申培公、齊轅固生、燕韓嬰;禮有戴德(大戴)、戴圣(小戴);《春秋》有嚴(yán)彭祖、顏安樂(《漢書·儒林傳》)。這些學(xué)派創(chuàng)立之初，所傳授的經(jīng)典雖為古文舊書，卻以今文讀之。

經(jīng)今文學(xué)在遞相傳授中重家法，講究章句之學(xué)，在對經(jīng)典的闡釋中發(fā)掘其微言大義，對政治親和、附會，甚至流于讖緯之說。今文經(jīng)學(xué)的代表當(dāng)推公羊?qū)W的董仲舒。

古文經(jīng)學(xué)雖因古文《尚書》的發(fā)現(xiàn)而引起，但經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)的學(xué)派分立，卻以《周禮》《左傳》及“毛詩”為代表。古文經(jīng)學(xué)重視對前代典章制度與史實的闡釋，這一特征在 《周禮》《左傳》中尤為鮮明。東漢后期的馬融、鄭玄是確立古文經(jīng)學(xué)地位的最重要的學(xué)者。

唐代經(jīng)學(xué)以注疏為其基本特征，跟在漢代或魏晉經(jīng)師身后，亦步亦趨，絕少新見。宋代經(jīng)學(xué)“擺落漢唐，獨研義理，凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信”^①。宋代研治經(jīng)學(xué)的人多不信傳、記、注、疏，甚至懷疑五經(jīng)文本，進而改經(jīng)、刪經(jīng)，以就己說。歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、司馬光等人在這方面有所發(fā)現(xiàn)。如王安石主張以經(jīng)義取士，撰《毛詩新義》《尚書新義》《周官新義》，在前人對“九經(jīng)”推崇的風(fēng)氣下，獨重三經(jīng)。宋代學(xué)者在思想領(lǐng)域主張理氣心性之學(xué)，在經(jīng)學(xué)思想方面遂不滿于漢儒的章句之學(xué)和名物制度之學(xué)，而在解經(jīng)中追求義理，多發(fā)前人所未嘗發(fā)。歐陽修等人懷疑并考訂《詩經(jīng)》與《尚書》中的古史問題，擺脫前人解經(jīng)的種種謬說。朱熹的《詩經(jīng)》研究否定小序，甚至否定孔子“思無邪”之說，而提出“鄭、衛(wèi)之樂，皆為淫聲”，并否定美刺之說，而提出《國風(fēng)》中很多詩篇都是“淫奔者自敘之辭”^②。在經(jīng)學(xué)研究中，朱熹最重視的乃在于《四書》，他把《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》二篇同《論語》《孟子》匯為一編，精研深思，終生不輟。

清代是經(jīng)學(xué)發(fā)展的最后也是重要的時期。這一時期的學(xué)者、著作都很多，《皇清經(jīng)解》正續(xù)編收入近四百種著作，還有些因體例關(guān)系而未收入其間。清代經(jīng)學(xué)有漢學(xué)、宋學(xué)之分，表明它既從前代有所借鑒、繼承，又有所批判、揚棄。

清代經(jīng)學(xué)發(fā)端于對宋代程朱理學(xué)的質(zhì)疑與批評。王夫之、顧炎武、黃宗羲等人都起到扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)的作用。顧炎武撰《左傳杜解補正》《九經(jīng)誤字》《音學(xué)五書》等書，從傳統(tǒng)的小學(xué)入手，直指群經(jīng)古注的疏謬處，開清代漢學(xué)之先河。從此，清代經(jīng)學(xué)家多將考據(jù)學(xué)視為開宗立派的根本，通過考據(jù)的方法闡述義理，也通過考據(jù)而反駁宋學(xué)的武斷。戴震成為在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域批駁宋代經(jīng)學(xué)最為有力的學(xué)者。戴震撰《原善》《孟子字義疏證》等著作，運用訓(xùn)詁考據(jù)的功力，批駁朱熹背離先秦儒學(xué)，以禪釋儒方法的不可取。他的研究中既體現(xiàn)出對宋代經(jīng)學(xué)的否定，也以自己的學(xué)術(shù)實踐確立起新的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)旨趣。閻若璩的《古文尚書疏證》、孫星衍的《尚書今古文注疏》代表了清代《尚書》研究的最高成就;陳奐的《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、王先謙的《詩三家義集疏》成為清代《詩經(jīng)》學(xué)的代表;禮學(xué)研究涌現(xiàn)出更多成果;《春秋》研究也成為專門之學(xué)，不僅在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域獨樹一幟，還進而對清末政治產(chǎn)生重要的影響。劉逢祿的 《春秋公羊何氏釋例》《左氏春秋考證》從不同的角度否定《左傳》的經(jīng)典地位，極力推崇公羊?qū)W。龔自珍、魏源都在繼承漢代公羊?qū)W派傳統(tǒng)、講求經(jīng)世致用方面起到重要的作用。

儒家經(jīng)典是先秦文學(xué)的重要組成部分，如《詩經(jīng)》本來就是中國古代最早的詩歌選集。《春秋》《尚書》等則直接開啟了中國史傳文學(xué)的先河。至于《禮記》中的《樂記》，更是中國古代最早最為系統(tǒng)的文藝?yán)碚撝鳎瑢笫乐袊膶W(xué)理論的影響深遠。而經(jīng)學(xué)作為中國封建社會的官方學(xué)術(shù)，它在漫長的封建社會里對文學(xué)所起的影響也是極其巨大的。因此，關(guān)注先秦兩漢文學(xué)同儒家經(jīng)典的關(guān)系、同經(jīng)學(xué)的關(guān)系，是深化先秦兩漢文學(xué)研究的重要方面，同時，還有助于加深對魏晉以后文學(xué)與文學(xué)思想的理解。在此，我們可以引劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》的幾段話來作為本文的結(jié)束：

三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也……

《易》張《十翼》，《書》標(biāo)七觀，《詩》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。義既挻乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融……

贊曰：三極彝訓(xùn)，道深稽古。致化歸一，分教斯五。性靈镕匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。

注釋

① 參見陸璣《毛詩草木蟲魚疏》,四庫全書本。① 參見《楚元王傳》所附《劉歆傳》,《漢書》卷三六。① 《四庫全書總目》之《經(jīng)部總敘》,中華書局1965年影印本。② 參見朱熹《詩集傳》卷二、三、四有關(guān)鄭、衛(wèi)諸篇解題。