隋唐五代文學(xué)的內(nèi)容·隋、初唐詩(shī)歌·艱于創(chuàng)變的唐初詩(shī)壇

無(wú)論是文化格局還是詩(shī)壇風(fēng)尚，唐初武德、貞觀中都是因隋朝之舊而小有變化。首先，在隋末唐初的戰(zhàn)亂中，北方(當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是在黃河流域進(jìn)行的)許多文士因時(shí)趁勢(shì)，紛紛希望在改朝換代、開(kāi)國(guó)奠基的過(guò)程中建立功勛。他們的詩(shī)歌多表現(xiàn)了經(jīng)年的征戰(zhàn)生活和奔波求主的境遇，得志的慷慨、豪邁與失意的潦倒、怨憤并呈于詩(shī)中，在一定程度上發(fā)展了隋代北方詩(shī)歌中的尚武任俠、建功立業(yè)的用世意識(shí)和進(jìn)取精神。如李密在起事反隋過(guò)程中，為了躲避朝廷的追捕，曾隱名埋姓，聚徒教授。經(jīng)數(shù)月，郁郁不得志，為五言詩(shī)云：“金風(fēng)蕩初節(jié)，玉露凋晚林。此夕窮途士，郁陶傷寸心。野平葭葦合，村荒藜藿深。眺聽(tīng)良多感，徙倚獨(dú)沾襟。沾襟何所為?悵然懷古意。秦俗猶未平，漢道將何冀?樊噲市井徒，蕭何刀筆吏。一朝時(shí)運(yùn)會(huì)，千古傳名謚。寄言世上雄，虛生真可愧。”詩(shī)成而泣下數(shù)行(《舊唐書》卷五三《李密傳》)。再如孔紹安，于武德元年(618)唐高祖登基之后，從洛陽(yáng)來(lái)到長(zhǎng)安，投奔李唐，高祖見(jiàn)之甚悅，拜內(nèi)史舍人。紹安侍宴應(yīng)詔作《詠石榴》以見(jiàn)意：“只為時(shí)來(lái)晚，開(kāi)花未及春。”(《舊唐書》卷一九○·上《孔紹安傳》)又如魏征，于唐高祖武德元年十一月隨李密降唐，自請(qǐng)安輯山東，在出關(guān)時(shí)作《述懷》(一作《出關(guān)》)詩(shī)：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門。請(qǐng)纓系南粵，憑軾下東藩……豈不憚艱險(xiǎn)，深懷國(guó)士恩。”抒發(fā)了他風(fēng)云際會(huì)、君臣遇合后為國(guó)請(qǐng)纓、建功立業(yè)的慷慨之情，風(fēng)骨凜然，氣格高邁。

不過(guò)，在隋唐之際表現(xiàn)這種期望乘時(shí)而起而又命途坎坷的詩(shī)人中，寫得最好的應(yīng)屬王績(jī)。王績(jī)深受山東士子經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)以及王通師徒王道霸略的河汾文化精神的影響，一心向往朝廷、肆力廊廟，雖然仕途屢遭挫折，一生三仕三隱，但到終老仍恨恨不已：“自有居常樂(lè)，誰(shuí)知我世憂。”(《王無(wú)功文集》卷三《晚年敘志示翟處士正師》)在隋末唐初的詩(shī)壇上，王績(jī)?cè)姼璧乃囆g(shù)成就高標(biāo)獨(dú)立，無(wú)與倫比。

就表現(xiàn)主旨而言，他的詩(shī)歌雖然亦以言志述懷為主，卻又有較深刻的哲學(xué)思辨色彩。他雖然有時(shí)也慷慨激越，但更多的是清醇、簡(jiǎn)淡，純?nèi)巫匀弧＿@主要是因?yàn)樗腥劢ò诧L(fēng)骨、正始之音于一爐的自覺(jué)的藝術(shù)追求。王績(jī)除了從盧思道等人那里學(xué)習(xí)了繼承建安風(fēng)骨的創(chuàng)作精神，還以庾信為中介吸取了魏晉玄言詩(shī)和陶淵明田園詩(shī)的創(chuàng)作技巧。對(duì)于王績(jī)對(duì)庾信山水田園詩(shī)的繼承和發(fā)展，葛曉音曾經(jīng)做過(guò)深細(xì)而精密的研究。她在《山水田園詩(shī)派》一書中指出：“王績(jī)?nèi)》ㄓ阝仔牛饕且驗(yàn)殁仔庞铆h(huán)境描寫及細(xì)節(jié)瑣事的堆砌來(lái)渲染外在的隱居姿態(tài)，最適宜于在形跡和精神的表層上表現(xiàn)田園生活的意趣。”^①她還認(rèn)為，《野望》“力求在一首觀賞山鄉(xiāng)景色的詩(shī)中將他生活的典型環(huán)境和精神狀態(tài)概括出來(lái)，使高度濃縮的意境能達(dá)到為詩(shī)人傳神寫照的程度”，“為初盛唐山水田園詩(shī)指出了提煉典型意境的發(fā)展方向”^②。另外，王績(jī)還將阮、陶、庾一脈發(fā)展下來(lái)的考察天人關(guān)系、探尋命運(yùn)奧秘的理性思辨的創(chuàng)作方法同表現(xiàn)濟(jì)世情懷、功名意識(shí)的受挫有機(jī)結(jié)合起來(lái)了，從而形成了既與阮、陶、庾等人相通，又與之不同的藝術(shù)旨趣。如他的《古意六首》明顯襲自阮籍《詠懷詩(shī)》，對(duì)自己一生的用舍行藏進(jìn)行思考，在《獨(dú)坐》詩(shī)中遙想世界本原之有無(wú)，并以此來(lái)解釋歷史和人生。正由于王績(jī)?cè)姼璨粌H僅是慨嘆功名，而且融進(jìn)了理性思辨和批判精神，形成了既慷慨激越又玄遠(yuǎn)高古的獨(dú)特詩(shī)境，詩(shī)歌創(chuàng)作成就遠(yuǎn)勝于盧思道、薛道衡、魏征等人，也直接影響到初唐四杰、陳子昂、張九齡乃至于盛唐詩(shī)人，使得他們的作品也增加了哲理思考，詩(shī)境更為深沉、蘊(yùn)藉，堂廡闊大^③。

就詩(shī)歌形式而言，王績(jī)也兼采漢魏古詩(shī)之質(zhì)樸、純古和齊梁新體之清麗、流美。尤可注意的是，他不但大寫新體詩(shī)，而且入律程度也遙遙領(lǐng)先于同時(shí)代的其他詩(shī)人(甚至當(dāng)時(shí)的宮廷詩(shī)人)。王績(jī)之所以能在新體詩(shī)聲律方面取得如此巨大的成就，主要得益于他對(duì)庾信新體詩(shī)聲律技巧的繼承和發(fā)展。從現(xiàn)存庾信詩(shī)集中可以看出，庾信新體詩(shī)中的粘式律多作于其入北之后，且以山水田園、言志述懷為主。與庾信極為類似，王績(jī)?cè)娭械恼呈铰梢矌缀跞巧剿飯@和言志述懷之作，如《山中敘志》《過(guò)酒家五首》《詠懷》《九月九日》《野望》《初春》等等。更主要的是，王績(jī)新體詩(shī)還在繼承庾詩(shī)聲律模式的基礎(chǔ)上，對(duì)全篇的聯(lián)式結(jié)構(gòu)加以創(chuàng)新和變化，律化程度更高，句式、聯(lián)式更為活潑多變，音韻更為流美、暢達(dá)^①。所以，明人楊慎對(duì)王績(jī)?cè)谔瞥踉?shī)壇的地位給予很高的評(píng)價(jià)：“隱節(jié)既高，詩(shī)律又盛，蓋王、楊、盧、駱之濫觴，陳、杜、沈、宋之先鞭也。”(《升庵詩(shī)話》卷二)

和王績(jī)相比，唐初宮廷詩(shī)歌的創(chuàng)作成就則顯得小得多。唐初的宮廷詩(shī)歌創(chuàng)作是從李世民登基后大興起來(lái)的。和隋煬帝楊廣一樣，唐太宗李世民也對(duì)南朝詩(shī)歌藝術(shù)情有獨(dú)鐘。所以在貞觀宮廷詩(shī)壇上，不但由陳、隋入唐的江左詩(shī)人沿南朝之舊而不改，就是出身于關(guān)隴的北方詩(shī)人也競(jìng)以學(xué)南為時(shí)尚。

唐太宗早在為秦王時(shí)，就曾延攬了不少江南士族如虞世南、蕭景、褚亮、蕭瑀、顏相時(shí)等。到武德四年(621)，李世民開(kāi)文學(xué)館時(shí)，“十八學(xué)士”中出自江左的就有七位。《資治通鑒》胡三省注云：“唐太宗以武定禍亂，出入行間，與之俱者，皆西北驍武之士。至天下既定，精選弘文館學(xué)生，日夕與之議論商榷者，皆東南儒生也。”(《資治通鑒》卷一九二《唐紀(jì)八》“高祖武德九年”條)在與這一大批江南文士的長(zhǎng)期相處中，唐太宗對(duì)南朝詩(shī)歌藝術(shù)也越來(lái)越喜歡了。

首先，他在創(chuàng)作過(guò)程中向庾信等南朝詩(shī)人學(xué)習(xí)，仿作了不少“庾信體”詩(shī)歌^①。現(xiàn)存《唐太宗集》中，感時(shí)應(yīng)景、吟詠風(fēng)月之作多達(dá)五十余首。其中，《秋日效庾信體》是特意模仿庾信的一些吟詠風(fēng)月之什而作的，粗具庾信后期寫景詩(shī)如《詠畫屏風(fēng)詩(shī)二十首》寫景密麗的特色，但詩(shī)境不夠渾融。但其詩(shī)中也偶有精巧之句，如其《秋日》詩(shī)中的“露凝千片玉，菊散一叢金”，就頗得六朝韻致。

其次，唐太宗對(duì)南朝詩(shī)人和齊梁宮廷詩(shī)風(fēng)也持回護(hù)和欣賞的態(tài)度。當(dāng)御史大夫杜淹等人批評(píng)齊梁宮廷詩(shī)歌皆系 “亡國(guó)之音”時(shí)，唐太宗當(dāng)即進(jìn)行反駁：“悲悅在于人心，非由樂(lè)也。”(《貞觀政要》卷七《禮樂(lè)》第二九)而且他對(duì)隋煬帝的詩(shī)文創(chuàng)作也持欣賞的態(tài)度：“朕觀《隋煬帝集》，文辭奧博，亦知是堯、舜而非桀、紂。”(《資治通鑒》卷一九二“太宗貞觀二年”條)在這種創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，不僅唐太宗本人寫過(guò)艷體詩(shī)，當(dāng)時(shí)許多出自關(guān)隴的士人也學(xué)寫了一些艷情詩(shī)甚至色情詩(shī)，如長(zhǎng)孫無(wú)忌的《新曲二首》、鄭世翼的《看新婚詩(shī)》《見(jiàn)佳人負(fù)錢》、李百藥的《妾薄命》《火鳳詞二首》、蕭德言的《詠舞》等等，都是十足的宮體之作。

貞觀四年，唐軍克突厥，天下大定。唐太宗開(kāi)始在宮中提倡大雅之作和頌體詩(shī)文，號(hào)召詩(shī)人們用富贍、華麗的詞藻和鋪排、整飭的篇章，歌頌新朝的文治武功和升平氣象。如貞觀五年正月元日，太宗作《正日臨朝》詩(shī)云：“百蠻奉遐贐，萬(wàn)國(guó)朝未央。”顏師古、魏征、岑文本、楊師道、李百藥等均有和作。貞觀六年七月，太宗幸武功興慶宮，宴群臣，賦詩(shī);呂才被之管弦，名曰《功成慶善樂(lè)》，又為作《九功舞》。同年，詔褚亮、虞世南、魏征等人分制雅樂(lè)樂(lè)章。貞觀七年正月，太宗又制《破陣舞樂(lè)圖》，令魏征、虞世南、褚亮、李百藥等改制歌詞，更名《七德舞》。此后，宮廷之中，君臣宴饗賦詩(shī)之風(fēng)漸盛，且多以歌頌升平、潤(rùn)色鴻業(yè)為主。唐太宗本人更于貞觀十八年八月作《帝京篇十首》并序，“其題意經(jīng)袁朗、魏征等人的發(fā)揮，形成一種新的頌體詩(shī)，即通過(guò)描繪帝居王城的宏麗繁盛來(lái)謳歌太平”，“后來(lái)為盧照鄰《長(zhǎng)安古意》和駱賓王的《帝京篇》所本”^①。

為了促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮，唐太宗還在貞觀年間組織群臣著手對(duì)南北朝文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行清理和總結(jié)。貞觀三年，太宗命令令狐德棻、岑文本、李百藥、姚思廉、魏征等重修《五代史》。在周、齊、梁、陳、隋等朝史書的《文藝傳》《文學(xué)傳》《經(jīng)籍傳》中，魏征等人對(duì)各朝的文學(xué)創(chuàng)作得失進(jìn)行了總結(jié)。其中，魏征《隋書·文學(xué)傳序》持論最公，立論最高，指示了唐初詩(shī)歌發(fā)展的正確方向：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其辭，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句;各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”但是，太宗本人卻更偏愛(ài)南朝詩(shī)風(fēng)，并沒(méi)有完全接受和推廣魏征此論，所以當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)壇南風(fēng)熾盛的局面并沒(méi)有得到改變。

除了對(duì)前朝文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行理論總結(jié)，太宗又組織眾多重臣，大量編撰文學(xué)類書、詩(shī)文選集，以資吟詠詩(shī)文時(shí)啟發(fā)詩(shī)思、采掇麗藻之用。據(jù)史書記載，貞觀年間編成的類書主要有虞世南編輯的《北堂書鈔》173卷、高士廉等群臣編撰的《文思博要》200卷等。詩(shī)歌選集則有劉孝孫撰的《古今類序詩(shī)苑》40卷、慧凈纂輯的《續(xù)古今詩(shī)苑英華》10卷等，詩(shī)文名句集則有褚亮奉敕與弘文館諸學(xué)士編撰的《古文章巧言語(yǔ)》1卷。聞一多指出，貞觀朝中后期之所以如此勞師動(dòng)眾、不遺余力地編撰各種文學(xué)類書，“正是唐太宗提倡文學(xué)的方法”^②，而“太宗所鼓勵(lì)的詩(shī)，是‘類書家’的詩(shī)，也便是‘類書式’ 的詩(shī)”^③。

總之，在唐太宗這些措施的影響下，貞觀朝中后期的宮廷詩(shī)風(fēng)開(kāi)始朝著典雅富麗和輕艷綺媚這兩種趨向發(fā)展。但蔚然成風(fēng)，則要到高宗龍朔年間。

注釋

①② 分別見(jiàn)第95、第98頁(yè),遼寧大學(xué)出版社1993年版。③ 參見(jiàn)杜曉勤《初盛唐詩(shī)歌的文化闡釋》第185—190頁(yè)。① 參見(jiàn)杜曉勤《齊梁詩(shī)歌向盛唐詩(shī)歌的嬗變》第22—30頁(yè),商鼎文化出版社1996年版;杜曉勤《從永明體到沈宋體》,《唐研究》第2卷,北京大學(xué)出版社1996年版。① 蘇軾《書潭州石刻》云:“唐太宗作詩(shī)至多,亦有徐庾風(fēng)氣,世不傳,獨(dú)于《初學(xué)記》時(shí)時(shí)見(jiàn)之。”蘇氏此語(yǔ),東坡集不載,轉(zhuǎn)引自王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷一四。① 葛曉音《論宮廷文人在初唐詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展中的作用》,刊《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第4期。②③ 分別見(jiàn)聞一多《唐詩(shī)雜論·類書與詩(shī)》第3頁(yè)、第7頁(yè),上海古籍出版社1998年版。