清代文學(xué)與社會文化·清代文學(xué)與地域文化·地域文學(xué)傳統(tǒng)的自覺與構(gòu)建

自20世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家羅伯特·里德菲爾德提出大傳統(tǒng)(great tradition)和小傳統(tǒng)(litter tradition)的概念^②。幾十年來，這一對概念與精英文化、通俗文化和城市文化、鄉(xiāng)土文化兩對概念糾結(jié)在一起，在人類學(xué)家和歷史學(xué)家的著作中已被作了不同程度的解讀。就中國文學(xué)史的情況而言，如果將概念稍做置換，那么與大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的關(guān)系相對應(yīng)的既不是精英文學(xué)和通俗文學(xué)，也不是城市文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)，而應(yīng)該是經(jīng)典文學(xué)和地方文學(xué)。前者意味著整個民族文學(xué)傳統(tǒng)，固然是精英的，但未必是城市的;后者意味局部的地方文學(xué)傳統(tǒng)，雖是鄉(xiāng)土的，但決非通俗的。中國古代以農(nóng)耕文化為主體的漫長歷史，培養(yǎng)了士大夫階層的鄉(xiāng)村生活方式和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)意識。到文化的地域特征愈益鮮明、文學(xué)的地域色彩日益突出、文學(xué)的地域傳統(tǒng)也愈益為人們所自覺的明清時代，人們在學(xué)習(xí)、模仿和創(chuàng)作之際，所面對的不是精英=城市=經(jīng)典與通俗=鄉(xiāng)村=流行的選擇，而是在整個傳統(tǒng)和局部傳統(tǒng)之間進(jìn)行選擇。比之整個古代詩歌大傳統(tǒng)，鄉(xiāng)邦文學(xué)的小傳統(tǒng)更密切地包圍著他們，給他們有形或無形的影響。

照《論傳統(tǒng)》的作者E.希爾斯的看法，傳統(tǒng)“是人們在過去創(chuàng)造、踐行或信仰的某種事物，或者說，人們相信它曾經(jīng)存在，曾經(jīng)被實行或被人們所信仰”。從社會影響力的角度看，傳統(tǒng)作為人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，其世代相傳的性質(zhì)在邏輯上并不必然引出規(guī)范性和強制性的命題，而那些感受到傳統(tǒng)的人也并不都因為它真的存在過才接受它。在很大程度上，傳統(tǒng)可能成為人們熱烈依戀過去的對象，因為在傳統(tǒng)中可以找到過去。“人們會把傳統(tǒng)當(dāng)做理所當(dāng)然的東西加以接受，并認(rèn)為去實行或去相信傳統(tǒng)是人們應(yīng)該做的惟一合理之事”^①。這種情形似乎只見于大傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)不是這樣的，它更明顯是有意識地構(gòu)建起來，并為人們自覺接受的。所以它更接近希爾斯的這樣一段話：

傳統(tǒng)依靠自身是不能自我再生或自我完善的。只有活著的、求知的和有欲求的人類才能制定、重新制定和更改傳統(tǒng)。^②

一個地域的人們基于某種文化認(rèn)同——種姓、方言、風(fēng)土、產(chǎn)業(yè)及在此基礎(chǔ)上形成的價值觀和榮譽感，出于對地域文化共同體的歷史的求知欲，會有意識地運用一些手段來建構(gòu)和描寫傳統(tǒng)。其中最主要的手段是歷史編纂，因為“歷史編纂的任務(wù)是確立和完善關(guān)于過去的形象。批判的或科學(xué)的歷史編纂所探究的，是已為人們接受的、或是傳統(tǒng)的過去之形象，并且對他們進(jìn)行考證和加以完善”^③。考中國古代歷史編纂學(xué)與地域之關(guān)系，可以追溯到漢魏時代的人物志，由此演化來的地方先賢傳和耆舊傳，如周斐《汝南先賢傳》、習(xí)鑿齒《襄陽耆舊記》、謝承《會稽先賢傳》等，可以視為地方傳統(tǒng)建構(gòu)的早期形態(tài)^①。宋元以后，方志的編纂日益興盛，到明清兩代則上自省府，下迄鄉(xiāng)鎮(zhèn)，乃至名山大川、古跡勝地，都有志書，為人們了解、認(rèn)識地域文化傳統(tǒng)提供了方便。而伴隨修志而來的地方文獻(xiàn)搜集和整理更直接為地方文學(xué)文獻(xiàn)的編纂奠定了基礎(chǔ)，事實上大多數(shù)地域詩話的編撰或多或少都與修志有關(guān)。一般政治、經(jīng)濟(jì)、社會史料一經(jīng)志書采用，即為已陳之芻狗，用過即棄之;而文學(xué)作品、文學(xué)史料雖經(jīng)采用，仍為人們珍視和保存。因為比之歷史文化傳統(tǒng)的構(gòu)建而言，在文學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)建中，歷史文獻(xiàn)的編纂更是直接呈現(xiàn)傳統(tǒng)本身的重要手段。正如希爾斯所說，“文學(xué)傳統(tǒng)是帶有某種內(nèi)容和風(fēng)格的文學(xué)作品的連續(xù)體”，前代作品的編集使一定地域范圍的文學(xué)創(chuàng)作及其起傳統(tǒng)浮現(xiàn)出來。

以地域標(biāo)準(zhǔn)編錄文學(xué)作品可以追溯到唐代殷璠的 《丹陽集》，這是選錄同時人作品的選集。宋代孔延之《會稽掇英總集》、鄭虎臣《吳都文粹》、程遇孫等《成都文類》、董弅《嚴(yán)陵集》開始博采歷朝作品，迄止明代類似的書還不很多見，但到清代，地域性詩文集的數(shù)量猛然劇增，就難以統(tǒng)計了。《中國叢書綜錄》匯編類列于郡邑一門的叢書有75種，內(nèi)含大量當(dāng)?shù)刈骷业脑娢募靠偧惲杏诳ひ匾婚T的叢書有77種，更是地方文學(xué)作品的薈萃。僅中國社會科學(xué)院文學(xué)所就藏有地域詩文總集約四百種，清人總共編纂了多少這類總集，目前還難以估計。松村昂《清詩總集131種解題》中即含有郡邑詩集68種，可見比例之高。甚至某些斷代總集，也貫穿著地域觀念。如清初姚佺編 《詩源初集》也比附《詩經(jīng)》十五國風(fēng)，將全國劃分為15個區(qū)域，選吳204家、越92家、豫章23家、楚42家、閩24家、蜀18家、粵東12家、滇16家、黔6家、豫31家、齊魯22家、晉8家、秦17家、燕27家。后陶煊輯《國朝詩的》也是分省編輯的。在這里我們再一次看到古老的經(jīng)典對人們觀念的影響，地域詩集命名中的“風(fēng)”字，如宋犖輯《吳風(fēng)》、商盤編《越風(fēng)》、鄭王臣輯《蒲風(fēng)清籟集》、馬長淑編《渠風(fēng)集略》、李調(diào)元編《粵風(fēng)集》、趙瑾編《晉風(fēng)選》、傅汝懷編《黔風(fēng)演》等，暗示著它們與《詩經(jīng)》十五國風(fēng)一脈相承的關(guān)系，作為地方傳統(tǒng)的代表，與代表著歷史、王朝或文化中心的“雅”形成對照^①。

除詩文集的編纂之外，地方詩話的寫作也是地域詩歌傳統(tǒng)建構(gòu)的重要形式。現(xiàn)知最早的地方詩話是明代郭子章 《豫章詩話》，它從地域傳統(tǒng)出發(fā)，將宋代文學(xué)史上的江西詩派概念擴(kuò)大為“江西詩派當(dāng)以陶彭澤為祖”的泛江西詩派觀^②，開以地域觀念建構(gòu)詩歌傳統(tǒng)的先聲。清代張?zhí)﹣怼督髟娚缱谂蓤D錄》、裘君弘《西江詩話》繼之而起，清代地域詩歌批評由此興起，陸續(xù)產(chǎn)生的郡邑詩話至少有三十多部^③。這些著作羅列一郡一邑有代表性的詩人，傳述其事跡，評論其作品，往往比詩集更清楚地勾勒出一地詩歌傳統(tǒng)的源流和特征。值得注意的是，無論詩集還是詩話，常都把流寓本地或歌詠本地風(fēng)物的外地詩人的作品收羅進(jìn)來。如戚學(xué)標(biāo)《風(fēng)雅遺聞》前二卷多論臺郡人詩，“后二卷則假韻語雜記鄉(xiāng)邦事地人物，所引詩不必皆臺人，亦不盡系乎論詩。總之，為風(fēng)雅之事，有益于梓里文獻(xiàn)，統(tǒng)名曰風(fēng)雅遺聞，附之詩錄之后。后人繼事志乘，當(dāng)有取于此”^④。鄭方坤《全閩詩話》例言稱所載固多閩產(chǎn)，亦有非閩人而關(guān)涉閩事者，梁章鉅《南浦詩話》自述纂輯宗旨，稱“非浦人詩，無可類附而實與浦地浦事相關(guān)者，列為宦游一門，以意纂錄而論辨之”。不難理解，地域傳統(tǒng)的界限是雙重性的，“從某個方面來看，一種傳統(tǒng)的界限就是由其信仰共同體界定的擁護(hù)者集體的界限;從另個方面來看，傳統(tǒng)的界限又是象征建構(gòu)的界限”^①。因此，地域傳統(tǒng)的建構(gòu)一方面表現(xiàn)為一定空間內(nèi)的時間鏈，另一方面又表現(xiàn)為對這空間存在的詩歌內(nèi)容的積累和認(rèn)同。外地作者所寫的歌詠本地風(fēng)物的作品，往往在當(dāng)?shù)赜绊懞艽螅绕洚?dāng)那些作者是著名詩人時，他們的歌詠會成為當(dāng)?shù)厝艘秊轵湴恋馁Y本，廣為傳誦，婦孺皆知。王漁洋一句“綠楊城郭是揚州”，所激發(fā)的審美認(rèn)同，應(yīng)不在任何揚州詩人的作品之下，而它對揚州文學(xué)傳統(tǒng)的參與更是不言而喻的。地域詩集和詩話收入外地人的題詠，道理就在這里。當(dāng)然，更多地承擔(dān)這部分任務(wù)的是地方志，各級地方志中的“藝文志”都收有題詠、記述本地風(fēng)物名勝的詩文，這可以視為郡邑詩文集和詩話的一個補充。

當(dāng)?shù)赜騻鹘y(tǒng)在這些文獻(xiàn)中浮現(xiàn)出來，并被人們所接受時，它就對一個地方的文學(xué)創(chuàng)作和批評產(chǎn)生極大的影響，使當(dāng)?shù)厥咳说膸煼ā懽骱驮u論有了一個更切近的參照系，最終使得文學(xué)批評的價值標(biāo)準(zhǔn)不能再局限于自詩騷到唐宋的經(jīng)典傳統(tǒng)，而必須與地域的小傳統(tǒng)結(jié)合起來。

注釋

② Robert Readfield,Peasant Society Culture,University of Chicago Press,1956.①②③ 分別見E.希爾斯《論傳統(tǒng)》第15—17頁、第19頁、第73頁,傅鏗、呂樂譯,上海人民出版社1991年版。① 《隋書·經(jīng)籍志》著錄此類傳記近三十種。① 毛奇齡《西河合集》序二十八《靜念堂稿序》:“予思國風(fēng)與二雅不同,皆以時地所居處而于焉分之,王朝為雅,列國為風(fēng)。此非好為是區(qū)殊也,誠以風(fēng)雅有體,詩雖言志,而崇卑之體即現(xiàn)乎其際。”② 詳見張寅彭《略論明清鄉(xiāng)邦詩學(xué)中的“泛江西詩派”觀》,載《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第4期。③ 詳見蔣寅《清代郡邑詩話敘錄》,載《古典文獻(xiàn)研究》1993年、1994年合刊,南京大學(xué)出版社1995年版。④ 戚學(xué)標(biāo)《風(fēng)雅遺聞》自序,乾隆五十八年刊本。① E.希爾斯《論傳統(tǒng)》第352頁,傅鏗、呂樂譯,上海人民出版社1991年版。