虛實相生《堪稱詩史》原文|注釋|賞析|匯評

【依據】

后人稱杜陵為詩史，乃不知此九十一字中有一部開元天寶本紀在內。俗子非出像則不省，幾欲買陳壽《三國志》，以雇說書人打匾鼓夸赤壁鏖兵。可悲可笑，大都如此。(王夫之《唐詩評選》卷一)

【詩例】

登高丘而望遠海

李白

登高丘，望遠海。

六鰲骨已霜，三山流安在?

扶桑半摧折，白日沉光彩。

銀臺金闕如夢中，秦皇、漢武空相待。

精衛費木石，黿鼉無所憑。

君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。

盜賊劫寶玉，精靈竟何能!

窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘!

【解析】

王夫之破除“俗子”淺薄之見，就本詩的立意、主旨及藝術特色，提出了他獨特的見解。首先，他認為這是一首堪稱“詩史”的作品，在“九十一字中有一部開元天寶本紀在內”;其次，與通常“詩史”作品的寫法不同，本詩中沒有“出像”，沒有描摹現實生活的圖景，而是使事用典，構成喻意，對一代帝王的歷史變化作象征性的藝術概括。

唐玄宗在位的開元、天寶，共40余年，這一時期恰是唐王朝達到鼎盛期并急劇走向衰亡的轉折。唐玄宗是這個過程中身系興衰、功過相參的重要人物。史稱玄宗“方其勵精政事，開元之際，幾致太平，何其盛也!及侈心一動，窮天下之欲不足為其樂，而溺其所甚愛，忘其所可戒，至于竄身失國而不悔”。天寶末年發生的安史之亂，正是唐玄宗由勵精圖治走向昏庸縱欲、腐化墮落的結果，因此最終釀成歷史的災難。在這首詩中，詩人巧妙地運用歷史故事、歷史傳說和神話等素材，組成奇異的畫面，用以虛擬實的筆法，借古喻今，對開元、天寶一段的歷史作藝術的再現，從而表現詩人對唐玄宗的諷刺和批判。

詩的首句“登高丘，望遠海”，是詩人寄慨興嘆的“起興”;詩的結句“窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘”，是詩人直接批判唐玄宗的嚴辭峻語。昔日黃帝功成業就，可以采銅鑄鼎，乘龍飛升成仙，而玄宗貪立邊功、窮兵黷武，斷送了大唐盛世，實為千古罪人。詩之首尾相應，表達了詩人的批判含意。中間文字全為使事用典，可分兩段，“君不見”句是聯系前后的樞紐。前一段著重記秦始皇、漢武帝的求仙行為，詩中所述神話與傳說皆有特定的寓意。“六鰲” 以下六句的字面意義是： 支天立極的 “六鰲”，已經露晞霜消，不復存在了;那海上蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，也已飄流而去。日出處的神樹扶桑已經“摧折”，高天的“白日”也收斂了它的光彩。仙境神界中的“銀臺金闕”已如夢一般飄渺，不可尋覓，秦皇、漢武只落得空自相待。詩中的“六鰲”、“三山”、“扶桑”、“白日”、“銀臺金闕”，應都是光彩壯美的唐盛世的象征，但如今這一切變成了頹敗、摧折、虛無、沉寂的景象，這不禁使人為往日富麗的消失而悲哀。詩人指出，這一巨變又是無人能夠挽回的，正如精衛難填東海、黿鼉架不起渡海的橋梁一樣，人們無力挽回已經逝去的盛世。詩中引用的有關秦皇、漢武的故事，其寓意顯然是指向當朝皇帝唐玄宗的。后一段文字是詩人就秦漢史實直抒胸臆。秦始皇、漢武帝都是一代雄主，他們生時幻想神仙，企望長生久視，“窮天下之欲不足為其樂”，死后還想過至尊至貴的生活，故聚斂財富，窮盡民力，修陵造墓，但結果卻是：“君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登”，對于“劫寶玉”之盜賊，秦皇、漢武的“精靈”亦無能為力。此語中有對唐玄宗悲劇下場的預告。

總起來說，這是一篇嘆惋盛世消失的挽歌，也是批判君惡的諷刺詩。由于其中寓含著“開元天寶本紀”，故“堪稱詩史”。《李太白集》中清人王琦評此詩曰： “此題舊無傳聞。郭茂倩《樂府詩集》編是詩于《相和曲》中魏文帝《登山而望遠》一篇之后，疑太白擬此也。然文意卻不類。”此說可與王夫之評語相比照，亦是理解本詩的見解之一。