惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰隲下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀陻洪水 ，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。

“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。

“五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民，惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇^〔51〕作極。凡厥庶民，有猷有為有守^〔52〕，汝則念之。不協^〔53〕于極，不罹于咎，皇則受^〔54〕之。而康而色^〔55〕，曰：‘予攸好德^〔56〕。’汝則錫之福，時人斯^〔57〕其惟皇之極。無虐煢獨^〔58〕，而畏高明。人之有能有為，使羞^〔59〕其行，而邦其昌^〔60〕。凡厥正人^〔61〕，既富方谷^〔62〕，汝弗能使有好于而家^〔63〕，時人斯其辜^〔64〕。于其無好德^〔65〕，汝雖錫之福，其作汝用咎^〔66〕。

“無偏無陂^〔67〕，遵王之義；無有作好^〔68〕，遵王之道；無有作惡^〔69〕，遵王之路。無偏無黨^〔70〕，王道蕩蕩^〔71〕；無黨無偏，王道平平^〔72〕；無反無側^〔73〕，王道正直。會其有極^〔74〕，歸其有極，曰，皇極之敷言^〔75〕，是彝是訓^〔76〕，于帝^〔77〕其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近^〔78〕天子之光。曰，天子作民父母，以為天下王。

“六、三德：一曰正直，二曰剛克^〔79〕，三曰柔克。平康^〔80〕，正直；彊弗友^〔81〕，剛克；燮友^〔82〕，柔克。沈潛^〔83〕，剛克；高明^〔84〕，柔克。惟辟^〔85〕作福，惟辟作威，惟辟玉食^〔86〕。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而^〔87〕家，兇于而國。人用側頗僻^〔88〕，民用僭忒^〔89〕。

“七、稽疑：擇建立卜筮^〔90〕人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙^〔91〕，曰驛^〔92〕，曰克^〔93〕 ，曰貞^〔94〕，曰悔^〔95〕，凡七。卜五^〔96〕，占用二^〔97〕，衍忒^〔98〕。立時人^〔99〕作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃^〔100〕心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢^〔101〕，吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內^〔102〕，吉；作外^〔103〕，兇。龜筮共違于人，用靜^〔104〕，吉；用作^〔105〕，兇。

“八、庶征：曰雨，曰旸^〔106〕，曰燠^〔107〕，曰寒，曰風。曰：時^〔108〕五者來備，各以其敘，庶草蕃廡^〔109〕。一極備^〔110〕，兇；一極無，兇。

“曰休征^〔111〕：曰肅^〔112〕，時雨若；曰乂，時旸若；曰晢^〔113〕，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風若。

“曰咎征：曰狂，恒雨^〔114〕若；曰僭^〔115〕，恒旸若；曰豫^〔116〕，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。

“曰：王省惟歲^〔117〕，卿士惟月，師尹惟日。歲、月、日時無易，百谷用^〔118〕成，乂用明，俊民用章^〔119〕，家用平康。日、月、歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。

“庶民惟星，星^〔120〕有好風，星^〔121〕有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星^〔122〕，則以風雨。

“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。^〔123〕。六極：一曰兇短折^〔124〕，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”

〔注釋〕　 惟：發語詞。有：又。祀：年。惟十有三年：十三年。　 王：周武王，姓姬名發。箕子：殷紂王叔父。　 陰騭(zhì)：不言而決定。　 相：相互。協：和。厥：天所生之人。　 彝倫：常理。攸：所。敘：順。　 鯀(gǔn)：禹之父親。陻(yīn)：堵塞。鯀以陻治水，失敗后，被撤職流放。　 汩(gǔ)：亂。陳：排列。五行：水、火、木、金、土各自的運行，即它們各自的規律。　 帝：上帝，至高無上的神。　 畀(bì)：給予。洪范：大法，根本法則。疇：種類。　 (dù)：敗壞。　 殛(jí)：誅責，在此指流放。　 嗣(sì)：繼承。興：興起，此指受命治理洪水。　 錫：賜予。　 次：第。用：做。　 農：勉，努力。政：政事。　 協：合。五紀：五種記錄時間的方法。　 建：建立。皇：大。極：至高無上，這里指至高無上之準則。　 乂(yì)：治理。　 稽：考察。疑：疑惑、疑難之事。　 念：思慮。庶：多。征：征兆。　 向：通享，享受。　 威：畏懼。六極：六大困厄。　 潤下：水自高往低處流，潤濕所經之處。　 從：順。革：變革。從革：順從人意，在鍛鑄中變革形態。　 爰(yuán)：表語氣的助詞。稼穡：種植與收獲，指莊稼。　 潤下作咸：江河湖泊中的水味淡，但最終流入大海，海水味咸。　 曲直作酸：樹木的果實多酸味。　 甘：甜。　 從：順。這里指語言要順理。　 睿：通達。　 作：產生。恭作肅：態度恭敬會形成嚴肅的作風。　 食：以糧食為主的所有食品。　 貨：指衣料及以天然物質制造用作一般等價物的貨幣。　 司空：金文作司工，掌管工程的官員。　 司徒：金文多作司土，掌管土地和人民的官員。　 司寇：掌管司法事務的官員。　 賓：掌管諸侯朝覲的官員。　 師：掌管軍事的官員。 歲：歲星，即木星。以歲星在空中運行一周為一歲，即一年。　 月：月亮。以月亮在空中運行一個圓缺，為一月。　 日：太陽。以太陽在空中運行一周為一日，即一天。　 星辰：選取日、月、木星以外的星象，用作分辨一年四季十二個月的標志，尤其是以北斗七星在空中運行定時。　 歷數：推算歲時節候的次序。將其所得編為一定的系統，是為歷法。　 皇：君王、天子。建：建立。極：至高準則。　 斂：聚。時：此。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。　 用：以。敷：布。錫：賜。厥：其。　 時：此。汝：指君王、天子。于汝極：對于你所確立的至高無上原則加以擁護奉行。　 保極：保有至高無上的原則。　 淫朋：在交游中結成的朋黨、集團。　 比：勾結。德：心意。比德：與淫朋之義相似。　〔51〕 皇：君王、天子。　〔52〕 猷：謀慮。守：執守。　〔53〕 協：合。　〔54〕 受：寬容。　〔55〕 第一個“而”：如果。康：和諧。第二個“而”：你。色：態度表情。　〔56〕 攸：所。好：喜愛。德：德行準則。　〔57〕 斯：將。　〔58〕 煢獨：孤獨無所依靠的人。　〔59〕 羞：進。　〔60〕 邦：國。其：將。　〔61〕 厥：語助詞。正人：正長，正職長官。　〔62〕 谷：祿位。　〔63〕 而：你。有好于而家：于王室有好處。　〔64〕 斯：就。辜：罪。　〔65〕 于：對。其：那些。　〔66〕 用：為。咎：惡。　〔67〕 陂(bēi)：頗，不平坦。　〔68〕 好：私自一己之好。　〔69〕 惡：私自一己之惡。　〔70〕 黨：偏私。　〔71〕 蕩蕩：廣闊。　〔72〕 平平：齊一均等。　〔73〕 反：違反。側：傾側。　〔74〕 會：聚集。其：那。　〔75〕 敷：宣布、公布。敷言：公之于眾的言論。　〔76〕 彝：法。訓：教。　〔77〕 帝：上帝。　〔78〕 近：親附。　〔79〕 剛克：以強硬威嚴的辦法取勝。　〔80〕 平康：太平安康。　〔81〕 友：親近。　〔82〕 燮(xiè)友：和善可親。　〔83〕 沈潛：亦作沉潛，深沉隱伏。　〔84〕 高明：高妙精明。　〔85〕 辟：天子。　〔86〕 玉食：美食。　〔87〕 而：指天子。　〔88〕 用：奉行。側：傾側。頗：偏頗。僻：邪惡。　〔89〕 用：因而。僭：過分。忒：同慝，惡念。　〔90〕 卜：以龜甲獸骨灼于火上，據其裂紋占卜。筮：以蓍草若干根，運用數數方法占卜。　〔91〕 蒙：古人以天氣下降所造成的空中昏暗。　〔92〕 驛：即圛，此種卦兆，今已不明。　〔93〕 克：凌犯。　〔94〕 貞：卦的下面三爻，即下體，內卦。　〔95〕 悔：卦的上面三爻，即上體，外卦。　〔96〕卜五：前五種用甲骨占卜。　〔97〕 占用二：后二種用蓍草占卦。　〔98〕 衍：推演、演述。忒：變化。　〔99〕 立：設置。時人：指上述的卜者、筮者。　〔100〕 乃：你。　〔101〕 逢：大。子孫其逢：指人丁滋生，家族鼎盛。　〔102〕 內：家內之事。　〔103〕 外：對外之事。　〔104〕 靜：靜守無所舉動。　〔105〕 作：舉事。　〔106〕 旸(yáng) ：日出，指晴天。　〔107〕 燠(yù)：炎熱。　〔108〕 時：是，此。　〔109〕 蕃：生長茂盛。廡：蕪，豐盛。　〔110〕 一：指上述五種氣象中的任何一種。極：過甚。　〔111〕 休征：美好的征兆。　〔112〕 肅：敬，這里指認真辦事。　〔113〕 晢(zhé)：明智。　〔114〕 恒雨：長期下雨。　〔115〕 僭：差錯無序。　〔116〕 豫：安逸。　〔117〕 省：即眚，過失。歲：指過失影響一年。　〔118〕 用：因。百谷成因歲、月、日時無易。　〔119〕 章：顯，指提拔任用。　〔120〕 星：指箕星。　〔121〕 星：指畢星。　〔122〕 月之從星：月亮在空中運行，以二十八宿為坐標。箕、畢是二十八宿中的二宿。　〔123〕 考終命：老壽而終。　〔124〕 兇短折：未成年而死為兇。

〔鑒賞〕　關于本篇時代，古人認為作于周初，五四以來學者以持戰國說者為多，筆者采取劉起紆先生《〈洪范〉成書時代考》之說，認為原本寫于商末，自西周至戰國，為傳播者所增益潤色，也有可能整理加工。

“洪”意為大，“范”即法，“洪范”就是大法，即治國之大法，相傳是周滅殷以后的第二年箕子向周武王提出的治國之策。本文由兩部分組成。第一部分，自開篇至“彝倫攸敘”，簡述洪范九疇的性質與來源。其下至文終，為第二部分，先述洪范九疇名目，而后依次詮釋各目，有詳、有略，而重在皇極、稽疑、庶征三疇。《洪范》講述的范圍十分廣泛，從哲學到政治、經濟、教育，舉凡與治國相關的重大問題無不論及。

《洪范》從頭到尾都貫穿著“天”的觀念，而且有“稽疑”這一大法專門講說占卜定吉兇的問題，這在儒家論政治學的著作中是少見的。在《洪范》中天是一種人格神，它繁殖了下界臣民，是天把“洪范九疇”傳給大禹，用以治國安民。天與人事是相互感應的：天子辦事恭謹，政治清明，通達事理，就會風調雨順，陽光明媚；相反，如果天子行為狂妄，胡作非為，貪圖享受，就會經常發生洪澇、干旱之災。總之，天是宇宙和人間的最高主宰。

《洪范》中的天的觀念是時代給它打下的烙印，顯示了中國早期思想的特點，因為西周時期天帝的觀念仍然牢牢地統治著人們的頭腦。因此，文中關于天的說法也從一個方面說明這篇著作產生的時代甚早。但是，更值得注意的是，從《洪范》我們也可以看到古人逐漸擺脫天帝觀念束縛的緩慢過程。

首先，文章表明中國古人越來越重視對自然界本身的觀察、研究和解釋。它在開頭以后就提出了五行的概念，力圖用自然界中的事物及其性質和自然原因來說明自然界。五行是構成萬物的物質基礎和基本單位，《洪范》不僅描述了五行的特性和功用，而且提出只有順應和利用它們的客觀特性，做事才能獲得成功，而鯀正是由于違背了五行之性和變化法則，才遭致治水的失敗。此外，《洪范》還要求密切關注自然現象的變化的規律，其第八條大法“庶征”就指出雨、晴、暖、寒、風五種自然現象是非常重要的，它們如按照一定的規律發生，草木就會茂盛地生長，莊稼也會豐收。可見在《洪范》中人們需要注視的正在從天帝轉向自然。其次，事天的祭祀活動的重要性在下降。在遠古，政治上的一個信條是“國之大事祀與戎”，但是《洪范》列舉的八條大政中祭祀卻排列在第三位，次于農業生產和工商貿易。再次，問天和求天的占卜在決定政治行為中已經不具優先權。在“稽疑”中，《洪范》規定，君主如遇到重大疑難問題，首先要自己多加考慮，然后再同卿士商議，再后同庶民討論，最后才問到卜筮；在整個決策過程中占卜的結果都不是惟一的決定因素，始終要將這種結果同自己的考慮，以及卿士的意見加以參照研究。而且從總體上說，在《洪范》的全部文字中占卜問神的篇幅只占小部分。人類掙脫天帝的觀念經歷了十分艱難的過程，《洪范》的思想演變就是這一過程的一個縮影。

《洪范》思想的又一特色是竭力加強天子的權威。它在“皇極”中提出周王應當確立至高無上的原則，臣民應當服從這些原則，要按照天子所建立的規范來要求自己，為天子辦事。“三德”又規定只有天子才能給人以獎賞和懲罰。人們如果脫離時代條件來看這些主張，就會把它們當作宣揚君主專制而加以否定。然而人們要看到，西周時代實行的是分封制，各地眾多諸侯國擁有相當大的獨立性，周王朝的幅員極其遼闊，但是遠古的政治制度不健全，交通和通訊條件又十分落后，因此中央對地方的控制非常困難。正是由于這些原因，春秋戰國時期延續了數百年殘酷的戰爭，給人民造成了無數痛苦。《洪范》要求強化周王的權力，就是以天子為天下共主，以維護天下的統一、秩序和安寧，防止國家的分裂和諸侯國之間的戰爭。古代中國在那樣大的地域范圍內、在那樣長的時期內能夠保持著統一的局面，同《洪范》所表述的這種政治理念的作用是分不開的。

《洪范》中最有價值的思想是在“八政”中把農業生產和工商貿易確定為最重要的兩項政務，把它們當作治國的頭等大事。這表現了《洪范》對民生問題的高度重視。《洪范》指出政府應當設法使人民生活幸福，在列舉“五福”時它把長壽、富裕、平安而無病置于喜歡美德之前。此外，它把交通、建筑、教育等方面的事情列為治國的基本要務。與此成為對照的是，它把軍事放在“八政”的最后一項，這種做法后來逐漸成為一個傳統。就是說中國主要采取政治、經濟、教育、行政的手段、而不是通過武力來解決各種社會問題和民族矛盾，從而避免了軍國主義的傾向，因此，中華民族以愛好和平而聞名于世。