(五)或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

(六)子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

(七)子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

(八)孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

(十一)子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛偅俊?/p>

(十二)子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

(十三)子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

(十五)子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

(十六)子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

(十九)子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

(二十)季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

(二十一)子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

(二十二)子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

(二十三)子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

(二十五)子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

(二十六)顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

(二十七)子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”

(二十八)子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

〔注釋〕　 公冶長：孔子弟子，姓公冶，名長。　 雍：孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞(nìnɡ)：能言善談。　 御：對付。口給：善于言辭，應(yīng)對不窮。　 漆雕開：孔子學(xué)生，姓漆雕，名開。　 斯：此，指出仕。信：自信。　 說：同“悅”。 桴(fú)：小筏子。　 材：同“裁”，裁度事理。　 孟武伯：魯大夫孟懿子之子。　 賦：兵賦，古代兵役制度。治賦：治軍。　 求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。　 千室之邑：春秋時大邑，只有卿大夫才有此采邑。　 百乘之家：春秋時諸侯車千乘，卿大夫車百乘。　 宰：大夫采邑之總管。　 赤：孔子弟子，姓公西，名赤，字子華，也稱公西華。　 申棖(chénɡ)：孔子弟子，姓申，名棖。　 欲：嗜欲，意為欲望多。　 加：凌辱。　 文章：指詩、書、禮、樂。　 性：人的本性。天道：自然現(xiàn)象及其運行規(guī)律。　 孔文子：衛(wèi)國大夫孔圉，文為其謚號。　 子產(chǎn)：春秋時鄭國大夫公孫僑，字子產(chǎn)，執(zhí)政二十二年，使鄭國力大增。　 令尹子文：春秋時楚國大夫。令尹為官名。子文為名。　 已：罷免。　 崔子：春秋時齊國大夫崔杼，于襄公二十五年殺了齊君莊公。　 陳文子：齊大夫，名須無。　 違：離開。　 季文子：魯大夫季孫行父，文為其謚號。　 寧武子：衛(wèi)大夫?qū)幱幔錇槠渲u號。　 愚：意為韜晦裝愚。　 陳：周分封的諸侯國。其地在今河南開封以東，安徽亳縣以北。　 狂簡：進(jìn)取有大志。　 斐然成章：文采斐然。　 裁：裁剪，裁正。　 伯夷、叔齊：殷封國孤竹君之二子。　 是用：因此。希：稀少。　 足：十足，過分。　 左丘明：魯人，與《左傳》作者恐為二人。　 匿：隱藏。　 侍：立侍。　 盍(hé)：何不。　 共：有斷句在“共”之前，兩意相近。　 敝：壞。　 伐：夸大。　 施：表白。　 已矣乎：算了吧。　 內(nèi)自訟：自責(zé)。

〔鑒賞〕　本篇與前四篇相比，有二個鮮明的特色：一是通過評論孔門弟子、臧否歷史人物，來闡發(fā)“仁”的思想。一是通過師生對話和孔子自評，來抒發(fā)孔門的人生志向和學(xué)術(shù)旨趣。前者由于有具體的實例作為印證，話語引人入勝，容易捉摸；后者由于對話者敞開心扉，言談生動，使人如入其境，領(lǐng)悟他們的智慧。

評論弟子賢否，往往是針對當(dāng)時社會上所追逐的風(fēng)尚，通過分析某一弟子的言行來解答一些似是而非的問題。以本篇所列為例：

(一)“以佞為賢”。“佞”指能言善談，口才流利。當(dāng)時并不是個貶義詞。比如春秋時晉厲公自稱：“寡人不佞”(《左傳·成公十三年》)。此處“佞”即“才”。“有口才”與“有才能”相通。這在社會急劇變動時期，是毫不奇怪的。各諸侯國欲擴(kuò)張國力，急需招募軍事、政治、外交等方面的人才，而有口才的士人往往首先見用，所以出現(xiàn)“以佞為賢”的時尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言詞，不與人爭辯。于是有人認(rèn)為他“仁而不佞”，懷疑他是否有才能。孔子認(rèn)為快口利齒，反而會“屢憎于人”。他退一步說“不知其仁，焉用佞？”(第五章)雖不能斷定冉雍是否稱得上為仁人，但哪里一定要有口才才是人才呀！孔子重德而不重利嘴的人才觀，是始終不渝的。上篇所引“君子欲訥于言而敏于行”也是一例。孔門高弟中也不乏冉雍這樣的人才，如顏回、曾參等，都具有渾厚淳樸的氣象。

(二)“好勇為仁”。好勇也是當(dāng)時的風(fēng)尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品質(zhì)，也是文士應(yīng)具備的基本素養(yǎng)之一。所以孔子以“勇”與“仁”、“智”并提。他對子路好勇也是肯定的，所以有“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”的稱贊(見第七章)。可是，孔子并不認(rèn)為好“勇”即是達(dá)到了“仁”德。這是兩個不同層次的問題。有意思的是本篇還列舉了孔子另一弟子漆雕開。他也是個以勇著稱的弟子。《韓非子·顯學(xué)》還記載他遇到威脅時“不色撓，不目逃”的威武神色。他還具有謙遜的美德。所以當(dāng)孔子要他去做官，而他表示“吾斯之未能信”時，孔子聽了表示贊賞。可見孔子認(rèn)為好勇固然可贊，但還需因時因事有所取裁。

(三)剛者多欲。孔子很重視剛直、剛毅的品德。他認(rèn)為“剛毅木訥近仁”(《子路》)。但是在當(dāng)時難覓有剛毅品質(zhì)的人才。孔子說：“吾未見剛者。”有人舉出孔子弟子申棖性剛。孔子的一段答語值得細(xì)細(xì)品味：“棖也欲，焉得剛？”(第十一章)在一個動蕩的社會里，貧富貴賤變遷迅速，一個物欲強烈的人，難以抵制種種誘惑。縱然生性剛烈，也不一定能養(yǎng)成真正剛毅、剛直的品格。

從孔子對弟子和歷史人物的評價中，可以知道孔子對仁德標(biāo)準(zhǔn)的把握極其嚴(yán)格。春秋列國執(zhí)政大夫中有幾個口碑較佳的，孔子都未許以仁德。如三次當(dāng)政、三次罷官都不喜不怒的楚國令尹子文，孔子認(rèn)為算他是“忠”已可以了，哪里稱得上是“仁”呢？(見第十九章)只有春秋大政治家子產(chǎn)，孔子對他的評價甚高。說他有四項“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”(見第十六章)。所以孔子贊嘆：“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”(《左傳·襄公三十一年》)

本篇中抒發(fā)孔門的人生志向和學(xué)術(shù)旨趣部分是不能忽略的。第二十六章記孔子與弟子們在討論學(xué)問之余，閑談各自的志向。耿直的子路愿自己的車馬衣裘與朋友共享用。深沉的顏淵不愿自我夸耀，以“無伐善，無施勞”為愿，正合其師教誨。孔子也即興述志：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”使整個社會都敬老愛幼，朋友間講誠信，這是何等高尚的志向。這與《禮記·禮運》篇里的“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的大同理想是一脈相承的。孔子有如此崇高的志向，這與他一生執(zhí)著于仁的觀念以及“敏而好學(xué)”是分不開的。本篇末尾記孔子自評：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”確是意義深長。