《山海經(jīng)鑒賞·大荒四經(jīng)·大荒南經(jīng)》鑒賞

南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰䟣踢^①。有三青獸相并，名曰雙雙^②。有阿山者。

南海之中，有氾天之山，赤水窮焉^③。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也^④。爰有文貝、離俞^⑤、��久、鷹、賈^⑥、委維^⑦、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。

有滎山，滎水出焉。黑水之南，有玄蛇食麈^⑧。有巫山^⑨者，西有黃鳥^⑩，帝藥、八齋^⑪。黃鳥于巫山，司此玄蛇^⑫。

大荒之中，有不庭之山^⑬，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇^⑭，生此三身之國^⑮，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方^⑯，四隅皆達(dá)，北屬黑水，南屬大荒;北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也^⑰。

又有成山，甘水窮焉。有季禺之國^⑱，顓頊之子，食黍。有羽民之國^⑲，其民皆生毛羽。有卵民之國，其民皆生卵。

〔注釋〕①䟣(chù)踢：獸足跡。䟣踢類似并封。②雙雙：類似比翼鳥。三青獸相并。③赤水窮焉：“窮”字是指河流流經(jīng)于此或人工渠道引流于此的意思。此處赤水，袁珂認(rèn)為即《西山經(jīng)》昆侖丘“赤水出焉，而東南流注于氾天之水”，如其不謬，那么此節(jié)內(nèi)容則不應(yīng)屬于《大荒南經(jīng)》，而應(yīng)屬于《大荒西經(jīng)》。④舜與叔均之所葬也：叔均疑原本作“菽均”，意思是“均勻地播種菽類作物”，顯然這是農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)。⑤離俞：離朱，墓前雕塑的神鳥。⑥賈：烏鴉，或謂鷹。⑦委維：稱委蛇、延維，形貌為人面兩頭蛇。⑧玄蛇食麈：麈，鹿類，玄蛇食麈與巴蛇食象類似，表明古代我國南方多食肉類大蛇。⑨巫山：古代凡是巫師舉辦巫術(shù)活動之山，均可稱為巫山或靈山，由于各地各族都有巫師，因此其地不一定均指一處。⑩黃鳥：袁珂注：“古黃、皇通用無別，黃鳥即皇鳥，蓋鳳皇屬之鳥也。《周書·王會篇》云：‘方揚以皇鳥。’《爾雅·釋鳥》云：‘皇，黃鳥。’即此是也。”⑪帝藥、八齋：從字面來說，“帝藥”既可理解為“名字為‘藥’的帝”，也可如郭璞所說“天帝神仙藥在此也”。齋，指祭祀或舉行典禮儀式前，當(dāng)事人清心潔身以示莊敬虔誠，據(jù)此“八齋”當(dāng)指巫師在采集、配制帝藥時所舉行的一整套巫術(shù)宗教活動或儀式。⑫司此玄蛇：袁珂注：“或謂黃鳥司察此‘食麈’之貪婪玄蛇，防其竊食天帝神藥也。”⑬不庭之山：不，通丕，大也。庭，建筑物，院子;直。不庭山既可指大而直立之山，亦可指人造的大型建筑物。 ⑭帝俊妻娥皇：帝俊即帝舜，娥皇即帝舜之二妃娥皇、女英。⑮三身之國：《海外西經(jīng)》三身國“在夏后啟北，一首而三身”，尚未言其身世。⑯有淵四方：經(jīng)文“有淵四方”疑當(dāng)作“有臺四方”。其四個方向均有臺階可登，而此臺之名即不庭。⑰舜之所浴也：即帝俊之所浴，郭璞注：“言舜嘗在此澡浴也。”⑱季禺之國：疑原作“系羽國”。 ⑲羽民之國：以生產(chǎn)羽毛制品為生的部落。

大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉。又有賈山，汔水^①出焉。又有言山。又有登備之山^②。有恝恝之山^③。又有蒲山，澧水出焉。又有隗^④山，其西有丹，其東有玉。又南有山^⑤，漂水出焉。有尾山。有翠山。有盈民之國^⑥，於姓，黍食。

又有人方食木葉。有不死之國^⑦，阿姓^⑧，甘木是食^⑨。

大荒之中，有山名曰去痓^⑩。南極果，北不成，去痓果。

南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余^⑪。

有神名曰因因乎^⑫，南方曰因乎，夸風(fēng)曰乎民，處南極以出入風(fēng)。

有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季釐^⑬。帝俊生季釐，故曰季釐之國。有緡淵^⑭，少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方^⑮，名曰俊壇。

有臷民之國^⑯。帝舜生無淫^⑰，降臷處，是謂巫臷民^⑱。巫臷民朌姓^⑲，食谷。不績不經(jīng)，服也;不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。

大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰鑿齒^⑳，羿殺之。

〔注釋〕①汔水：其本字即汽，汔有接近的意思。②登備之山：郭璞認(rèn)為即《海外西經(jīng)》登葆山。③恝恝(qì)之山：恝，不經(jīng)心、無動于衷。以其為山名，或有所指。④隗(wěi)：高峻的樣子。⑤又南有山：疑應(yīng)作“又有南山”。⑥盈民之國：盈有豐滿、圓滿之義，或許該國以體型豐滿為美、為貴。⑦不死之國：已見于《海外南經(jīng)》不死民。⑧阿(ē)姓：以阿為姓。⑨甘木是食：郭璞注：“甘木即不死樹，食之不老。”⑩去痓：痓音赤(chì)，又音廁(cè)，風(fēng)疾。去痓山當(dāng)是巫師給病人治療風(fēng)疾的場所。⑪不廷胡余：此處不廷胡余的形貌與禺京、禺䝞幾乎如出一轍，以此推知不廷胡余當(dāng)是南海之神，而其名則可能出自當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言譯音。⑫因因乎：為南方之神兼南風(fēng)之神，系《大荒四經(jīng)》所記四方神之一。⑬季釐(lí)：郝懿行認(rèn)為此處季釐即八元之一的季貍，《左傳·文公十八年》曰：“高辛氏(帝嚳)有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲，伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。”袁珂認(rèn)為帝嚳即帝俊，亦即帝舜。⑭緡(mín)：釣魚用的線繩，琴弦用絲，穿錢的繩子。“倍伐降處緡淵”，意即倍伐遷徙到緡淵。⑮有水四方：郭璞注：“水狀似土壇，因名舜壇也。”其實，“有水四方”乃“有臺四方”或“有丘四方”之訛。⑯臷民之國：臷，通耋，年老貌。⑰無淫：不要有連日霖雨。⑱巫臷民：經(jīng)文“巫臷”之名與其行為方式不符，疑當(dāng)作“無臷”，意為年青不老。⑲朌：音焚(fén)，頭大貌;又音斑(bān)，頒賜;亦通盼。⑳鑿齒：《海外南經(jīng)》羿殺鑿齒之地在北方昆侖，此處鑿齒民或系鑿齒族南遷之后裔。

有蜮山者，有蜮民之國^①，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扜弓射黃蛇^②，名曰蜮人。

有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇^③。有木生山上，名曰楓木^④。楓木，蚩尤所棄其桎梏^⑤，是為楓木。

有人方齒虎尾，名曰祖狀之尸^⑥。

有小人，名曰焦僥之國^⑦，幾姓，嘉谷是食。

大荒之中，有山名朽涂之山^⑧，青水窮焉。

有云雨之山，有木名曰欒^⑨。禹攻云雨^⑩，有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥。

有國曰顓頊^⑪，生伯服，食黍。

有鼬姓之國^⑫。有苕山^⑬。又有宗山。又有姓山。又有壑山。又有陳州山。又有東州山。

又有白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也^⑭。

有人曰張弘^⑮，在海上捕魚。海中有張弘之國，食魚，使四鳥。

有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚于海。大荒之中，有人名曰驩頭^⑯。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣^⑰，穋楊是食^⑱。有驩頭之國。

帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山。爰有文貝、離俞、��久、鷹、延維、視肉、熊、羆、虎、豹。朱木，赤枝，青華，玄實。有申山者。

大荒之中，有山名曰天臺高山，海水入焉。

東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日^⑲。

有蓋猶之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黃葉，白華，黑實。東又有甘華，枝干皆赤，黃葉。有青馬，有赤馬，名曰三騅。有視肉。

有小人，名曰菌人^⑳。

有南類之山，爰有遺玉、青馬、三騅、視肉、甘華，百谷所在。

〔注釋〕①蜮民之國：《說文》：“蜮，短狐也，似鱉，三足，以氣射害人。”《漢書·五行志》：“蜮在水旁，能射人，射人有處，甚者至死，南方謂之短弧。”顏師古注：“即射工也，亦呼水弩。”《博物志·異蟲》：“江南山溪中，水射工蟲，甲類也，長一二寸，口中有弩形，氣射人影，隨所著處發(fā)瘡，不治則殺人。”②有人方扜(yū)弓射黃蛇：扜，拉，張，引。此處經(jīng)文蜮人方拉弓“射黃蛇”的場景與《海外南經(jīng)》臷國人“能操弓射蛇”相似。 ③育蛇：未詳。④楓木：楓，楓香樹，亦指樹葉多叉歧的樹，亦指秋令時節(jié)紅葉之樹。⑤桎梏：古代木制刑具，在手曰梏，在足曰桎。⑥祖狀之尸：或作柤狀之尸。所謂“方齒”，應(yīng)是一種修飾牙齒的習(xí)俗。⑦焦僥之國：已見于《海外南經(jīng)》周饒國。所謂“嘉谷是食”，表明當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)選育出更好吃的營養(yǎng)更豐富的谷物品種。⑧朽涂之山：郝懿行認(rèn)為朽涂即丑涂，已見于昆侖丘。⑨欒：又稱欒華、燈籠樹，落葉喬木，夏季開花，黃色，秋季果熟，蒴果囊三角狀卵形，花可制黃色顏料、入藥，葉可制青色顏料，種子可榨油，木材可制小器具。所謂赤石生欒、群帝焉取藥，可能與祭祀欒樹之神的巫術(shù)活動有關(guān)。⑩禹攻云雨：袁珂指出此即大禹在巫山治水的故事。其實，禹攻云雨之山，似乎不單純是為了治水，同時也是勢力的擴張、資源的占有(取藥)。⑪有國曰顓頊：袁珂認(rèn)為原文應(yīng)作“有國曰伯服，顓頊生伯服”。吳任臣引《世本》云：“顓頊生稱，稱字伯服。”⑫鼬姓之國：以鼬為圖騰的族群。⑬苕山：苕，葦花，可作笤帚，又指凌霄草、紫葳草;苕山當(dāng)以苕草茂盛為名。⑭昆吾之師所浴也：與前文“舜之所浴”類似，同樣為宗教巫術(shù)活動。⑮張弘：揚帆出海、張網(wǎng)捕魚的部落。⑯驩頭：鯀的后裔，或謂即《海外南經(jīng)》記述的讙頭國。⑰苣(jù)：黑黍，亦指蔬菜萵苣，用葦稈等草木扎成的火炬。⑱穋(lù)楊是食：穋，生長期短的早熟谷類。根據(jù)《楚辭·天問》的記載，它是鯀部落遷徙時帶走并傳播、改良的谷種。⑲“東南海之外”至“生十日”：此節(jié)內(nèi)容應(yīng)屬于《大荒東經(jīng)》。⑳菌人：古代有關(guān)小人國的傳聞，特指具有人形的小動物、小植物和菌類。

【鑒賞】《大荒南經(jīng)》記述的內(nèi)容非常豐富，既包括自然地理信息，也包括人文地理信息。遺憾的是，其中的自然地理信息大多變成了“記憶碎片”，大多數(shù)只剩下了一個個山名、地名，例如第24節(jié)記述的一連串山名。

在商代神廟南墻的壁畫上描繪的場景有：南方的巫山上，出產(chǎn)許多種名貴的藥材，有一只黃鳥(實際上是戴著黃鳥羽毛的衛(wèi)士)負(fù)責(zé)為天帝守護這些藥材，以防備青蛇來偷盜——《白蛇傳》白娘子盜仙草的故事，最早可以追溯到《大荒南經(jīng)》的記載。南方還有一個卵民國，據(jù)說那里的人都是從卵里出生的，生孩子就好像是孵小雞一樣——如果我們今天能夠掌握這種技術(shù)，把人類的受精卵變得像雞蛋一樣，攜帶在宇宙飛船上，那么人類的宇宙航行、星際移民就容易多了。

第5節(jié)的成山，可能是一處標(biāo)志性景觀，也可能是一座人造建筑物。這里是甘水的發(fā)源地或流經(jīng)地，其地有季禺國。季禺國為顓頊后裔，而甘水源頭甘山附近的少昊國則是少昊孺帝顓頊之處。據(jù)此可知，甘水是從北向南流的一條河，少昊部落居住在甘水的上游，顓頊部落的季禺國則居住在甘水的下游(其地屬《大荒南經(jīng)》，方位在南)。

按《山海經(jīng)》慣例，每一個國名、族名、人名都包含著相應(yīng)的信息，因此季禺國之名亦當(dāng)有所指。季，指季節(jié)，亦指兄弟排序，例如伯、仲、叔、季。禺，獸名，狀如獼猴;區(qū)域，每里為一禺;通偶，木偶，《史記·封禪書》：“木禺龍欒車一駟。”顯然，根據(jù)季、禺二字的上述含義來看，由它們組成的季禺一詞，于理不通。

眾所周知，古籍出現(xiàn)訛字主要有兩種情況，一是音同字相替，二是形近字筆誤。由于此處季禺國與羽民國、卵民國屬于同一場景或相鄰場景，據(jù)此可以推知，季禺國之名，可能是系羽國、委羽國之誤。也就是說，季禺國是采集羽毛、加工羽毛并用羽毛裝飾自己的國家。依此推知，所謂羽民國“其民皆生毛羽”，不是說這里的人身體上長出了鳥的羽毛，而是說這里的人以加工生產(chǎn)毛羽制品為職業(yè)。同理，所謂卵民國“其民皆生卵”，也不是郭璞注“即卵生也”，而是說當(dāng)?shù)厝艘允占B卵及生產(chǎn)卵制品為職業(yè)。當(dāng)然，這并不排除，羽民國的人高興時會跳起模仿鳥的舞蹈，卵民國人在春天鳥開始下蛋的時候舉行模擬鳥下蛋、抱窩、孵卵的巫術(shù)活動，以祈禱鳥卵豐收。從這個角度來說，我們今天飼養(yǎng)的雞、鴨、鵝等家禽，就是季禺國及其屬國馴化而成的。在歷史上，進行羽毛貿(mào)易的例子很多，例如周穆王西游就是用絲綢交換西王母領(lǐng)地的羽毛，而產(chǎn)于美洲瑪雅山區(qū)的奎特查爾鳳鳥羽毛也是瑪雅人最主要的三種商品之一(其他兩種是碧玉、可可豆)。值得注意的是，中國至少在宋朝時就把長期居住在狹小船艙里的漁民稱為“蛋戶”，至今廣東省東莞地區(qū)仍然稱呼這種水上人家為“蛋家人”，他們在陸地沒有立足之地，幾乎一生都居住在船上，依靠在珠江出海口的獅子洋一帶捕魚為生，其族源可能是古越族。《山海經(jīng)》關(guān)于卵民國的記載，或許也與這種狹小居住空間的生存狀態(tài)不無關(guān)系。此外，在民居建筑里，也有人把自己的住房設(shè)計制造成卵的結(jié)構(gòu)，他們也可以被稱為“卵民”。

第15節(jié)提到了臷民之國。此節(jié)經(jīng)文大意是，無淫民為帝舜的后裔，他們遷徙到一個名叫臷的地方，遂改稱為巫臷民。他們不用紡線織布，就有衣服穿;也不用耕田種莊稼，就有谷物可食;而且他們還擁有能夠歌舞的鳥，整日與百獸和睦相處，百谷百物都匯聚到他們那里。對此，論者多謂此處巫臷民即《海外南經(jīng)》提到的臷國，但是臷國“其為人黃，能操弓射蛇”，與此處巫臷民的生活場景相差甚遠(yuǎn)。其實，巫臷民應(yīng)是以歌舞表演來謀生的族群，其人性格活潑，心態(tài)永不老，有點兒像是吉普賽人的大篷車馬戲歌舞團，因此無需織布種地就有穿有吃。理由如下：其姓“朌”暗示他們戴著大頭面具，企盼著觀眾給賞賜;其名“無淫”，是希望在表演時不要遇上連日陰雨;所謂歌舞之鳥與百獸，既指馴鳥獸表演，也指人裝扮成鳥獸進行表演。

第18節(jié)提到了宋山。蚩尤為我國先夏時期最著名的部落或人物之一，曾長期與黃帝部落爭奪勢力范圍，后被黃帝收服。蚩尤墓在今山西壽張縣，至今晉、冀民間仍然流行“蚩尤戲”，游戲者頭戴牛角而相抵，或一腿搭在另一腿膝上，單腿蹦跳而相抵。此處經(jīng)文所述蚩尤事跡位于南方，或系蚩尤后裔南遷者，為了紀(jì)念蚩尤而種植楓樹;宋山上的赤色育蛇，當(dāng)與紀(jì)念蚩尤的巫術(shù)活動有關(guān)。

第20節(jié)的焦僥國，當(dāng)指身材矮小的農(nóng)耕民族。《國語·魯語》：“焦僥氏長三尺，短之至也。”《史記·大宛列傳》正義引《括地志》：“小人國在大秦南，人才三尺，其耕稼之時，懼鶴所食，大秦衛(wèi)助之，即焦僥國，其人穴居也。”《法苑珠林》卷八引《外國圖》：“焦僥國人長尺六寸，迎風(fēng)則偃，背風(fēng)則伏，眉目具足，但野宿。一曰，焦僥長三尺，其國草木夏死而冬生，去九疑三萬里。”所謂草木夏死冬生，符合赤道以南的氣候，北半球的夏天即南半球的冬天。

第23節(jié)的伯服，伯，除指親屬稱謂外，亦指古代地方長官、爵位;又指馬祖，《詩·小雅·車攻》：“既伯既禱。”毛傳：“伯，馬祖也。謂天駟房星之神也。”此外，伯又通霸，通陌。服，除指衣服、服事、順服、服食等意之外，又指駕馭牛馬，《易經(jīng)·系辭下》：“服牛乘馬。”并特指駟車居中的兩匹馬，《詩·鄭風(fēng)·大叔于田》：“兩服上襄，兩驂雁行。”此外，服又通鵬，通匐，通服(竹箭筒)。據(jù)此伯服或指駕馭馬并祭祀馬祖的族群。又，《大荒四經(jīng)》屢言某國人食黍或黍食，似可表明當(dāng)時農(nóng)業(yè)處于剛剛興起至開始推廣普及的階段，許多地方的人都開始吃谷米，但是能夠吃上谷米仍然屬于新鮮事，否則就沒有必要特別記述了(古代文字書寫不易，故文字使用極為簡潔珍惜)。

第25節(jié)中的昆吾為古代著名諸侯國，今本《竹書紀(jì)年》夏仲康六年記有“錫昆吾作伯”。《世本·帝系篇》云：“陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子。孕三年而不育，剖其左脅，獲三人焉;剖其右脅，獲三人焉。其一曰樊，是為昆吾;其二曰惠連，是為參胡;其三曰篯鏗，是為彭祖;其四曰求言，是為鄶人;其五曰晏安，是為曹姓;其六曰季連，是為羋姓。”并稱在春秋戰(zhàn)國時期，昆吾后裔居衛(wèi)(今河南濮陽)，參胡后裔居韓，彭祖后裔居彭城，鄶人后裔居鄭，曹姓后裔居邾，季連后裔居楚。

所謂“昆吾之師所浴”，當(dāng)亦非尋常澡浴，而是與前文“舜之所浴”類似，同樣為宗教巫術(shù)活動。多少令人有些奇怪的是，經(jīng)文記述的沐浴活動主角不是“昆吾”，而是“昆吾之師”;由于古代“師”可指軍官和軍隊，因此不能排除這種沐浴活動與軍事有關(guān)的可能。

《海外南經(jīng)》曾記有讙頭(朱)國“其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚”，與本篇第27節(jié)提到的驩頭國的名稱及生活方式非常相近，袁珂認(rèn)為兩者實為一國，亦即丹朱國。但是，在古史中，丹朱乃帝堯之子，而此處經(jīng)文則稱驩頭為鯀之后裔;對于上述矛盾，袁珂解釋為“蓋傳聞不同而異辭也”。其實，古史傳說中的“父子”關(guān)系，并不一定僅指血親上的父子，而亦可指部落聯(lián)盟大酋長(類似春秋戰(zhàn)國時的霸主國)與部落酋長(類似諸侯國)之間的關(guān)系。

《呂氏春秋·行論》：“堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒于堯，曰：‘得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。’以堯為失論。欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角。能以為城;舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吳刀。”據(jù)此可知，鯀與堯為同時代的強勢部落，因爭奪部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)失敗而遭到嚴(yán)重打擊，其族裔不得不遷徙到遠(yuǎn)方，其中一支便是此處記述的驩頭國，所謂“杖翼而行”當(dāng)指駕帆船在海上捕魚。

丹朱是帝堯部落聯(lián)盟的重要成員，他反對舜繼任部落聯(lián)盟最高領(lǐng)導(dǎo)職位，失敗后遷徙到南方，其后裔即《海外南經(jīng)》記述的讙頭國，也可能是此處的驩頭國。或許這可表明，丹朱曾與鯀結(jié)盟，而此處經(jīng)文“炎融”實際上就是丹朱的別名。

第28節(jié)中提到帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山。郭璞認(rèn)為此處岳山即《海外南經(jīng)》中的狄山(又名湯山)，堯葬之地在東阿縣(今山東省)城次鄉(xiāng)等處。《呂氏春秋·安死篇》：“堯葬谷林。”高誘注：“傳曰：堯葬成陽，此云谷林，成陽山下有谷林也。”畢沅注謂：“《墨子》(節(jié)葬篇下)云：‘堯北教八狄，道死，葬蛩山之陰。’則此云狄山者，狄中之山也。”《皇覽·冢墓記》：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南臺陰野中。”《海內(nèi)經(jīng)》等記有舜葬于九嶷山。

根據(jù)古史記載，帝舜為帝堯的繼任者，帝堯為帝嚳后裔，《尚書·舜典》稱帝堯讓帝位于舜，《大戴禮·帝系篇》記有：“黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)蟜極，蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳;帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯也。”此處經(jīng)文稱帝堯、帝嚳、帝舜同葬于岳山一地，疑是其后裔設(shè)立的祭祀先帝的祠堂或衣冠冢;由于先帝后裔可能遷徙到不同的地方居住，因此類似的祠堂也會在不同地區(qū)設(shè)立。所謂“爰有”者，即祠堂內(nèi)陳列的供品(包括實物或塑像、壁畫);其中朱木，當(dāng)有某種巫術(shù)象征價值，例如寓意靈魂不死、提供靈魂升天的通道(天梯)，或者還有致人迷幻的作用，以促使祭祀者進入巫術(shù)活動所需要的心理和生理狀態(tài)。第31節(jié)的蓋猶山和第33節(jié)南類山的場景及其物品表明，它們也是祭祀先帝的場所，只是經(jīng)文已經(jīng)缺失被祭祀對象的名稱。

第32節(jié)中名曰菌人的小人，與前文周僥國、焦僥國的小人，當(dāng)均屬古代有關(guān)小人國的傳聞。不過從其名稱來看，似乎菌人特指具有人形的小動物、小植物和菌類，例如人參、人形何首烏、人參果之類。《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》：“西北荒中有小人，長一分，其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引為威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終年不為物所咋，并識萬物名字。又殺腹中三蟲，三蟲死，便可食仙藥也。”《抱樸子·仙藥篇》：“行山中見小人乘車馬，長七八寸，捉取服之，即仙也。”《述異記》：“大食王國，在西海中。有一方石，石上多樹干，赤葉青枝。上總生小兒，長六七寸，見人皆笑，動其手足，頭著樹枝。使摘一枝，小兒便死。”吳任臣《山海經(jīng)廣注》引《南越志》：“銀山有女樹，天明時皆生嬰兒，日出能行，日沒死，日出復(fù)然。”《西游記》里孫悟空吃人參果的故事可能源于此。