修辭類·移物作人之映襯式的宋詞藝術技巧|風格|特點|特征

【依據】 移物作人格： 以物性作人性，所敘述者物，而表現情態時則人也。此則將物類人格化，軀體物而精神則人。要在活字使用得宜，著一、二字而精神全變矣。顧猶不同替代式與化成式者，則以人之精神附麗于物，物之本質仍不變耳。(另參“借物起人之映襯式”條。)

【詞例】

六 丑

薔薇謝后作

周邦彥

正單衣試酒，悵客里光陰虛擲。愿春暫留，春歸如過翼，一去無跡。為問花何在?夜來風雨，葬楚宮傾國。釵鈿墮處遺香澤。亂點桃蹊，輕翻柳陌，多情為誰追惜?但蜂媒蝶使，時叩窗槅。東園岑寂，漸蒙籠暗碧。靜繞珍叢底，成嘆息。長條故惹行客，似牽衣待話，別情無極。殘英小，強簪巾幘; 終不似、一朵釵頭顫裊，向人欹側。漂流處，莫趁潮汐?？謹嗉t尚有相思字，何由見得!

【解析】 中國古人有種思維定勢，即每當春天消逝，萬花紛謝或秋風蕭瑟、草木零落的時候，往往會生發出一些對年華不再、懷才不遇之類的感慨。周邦彥此 《薔薇謝后作》 詞便有這個意思?！掇@詞選》 說： 作者“自嘆年老遠宦，意境落寞，借花起興?！闭f得很準確。原來作者感嘆薔薇的凋謝，正是在感嘆個人的“年老遠宦，意境落寞”。詞中“長條”三句的高妙之處在于，它不是直接寫人惜花，而是反過來寫花戀人： 那長長的薔薇花枝，竟情意綿綿地“牽”住這位“行客”的衣服不放，硬要向他訴說無盡的別情。本來是屬于人的精神和情感，作者卻將它賦予了物，通過物來表現人，表現物有此情從而讓讀者體會出人有此情，這就是“移物作人之映襯式”。比之直抒胸臆，這種方式無疑顯得更形象，更生動，更有韻味。

在詞里，這種修辭方式是比較常見的。如晏幾道詞寫春怨，有云：“一醉醒來春又殘，野棠梨雨淚闌干。”(《鷓鴣天》)本來是作者在酒醒之后，看到雨飄花落的情景而悵然生悲，感到春天真的就要過去了，往日的歡娛，猶如昨夢前塵，也一去不復返了; 他卻要說：“野棠梨雨淚闌干”，把人的感傷 “移”到了物上，讓讀者玩味 “雨淚闌干”的棠梨以想見傷春灑淚的人。又如韓琦的詞寫春怨，亦云：“病起懨懨，畫堂花謝添憔悴。亂紅飄砌，滴盡胭脂淚。”(《點絳唇》)紛紛揚揚的落花為什么有如 “胭脂淚”?說花飄如滴落的淚水，其實也還是要說 “病起懨懨”的 “人”在流淚。

詹安泰先生說： 移物作人格，“要在活字使用得宜，著一二字而精神全變矣”?！伴L條”三句運用 “移物作人”手法之所以成功，很重要的就是其活字的使用恰到好處： 看他用了一個 “惹”字和一個 “牽”字，便將 “長條”的那種與人難舍難分的情態表現得如在目前。用時，這 “惹”和 “牽”的動作用之于薔薇枝條，又顯得那么自然妥貼(因為薔薇有刺，可以掛住衣裳)。所以詹安泰先生又指出： 這種 “移物作人格”還有一個特征，那就是： 雖然 “人之精神”賦予了物，但 “物之本質”卻并沒有改變。也就是說，所謂“移物作人格”，應是人的本質屬性與物的自然屬性的有機的融合。