《聊齋志異·張鴻漸》解說與賞析

《張鴻漸》雖不是《聊齋志異》里最好的一篇，卻是代表性最強的一篇。因為全書一些重要的主題，這一篇都觸及了、包括了，或者關(guān)連到了。《聊齋志異》主要的題材，所提出的重要的社會問題、政治問題，所反映的時代、作者自己的政治傾向、思想感情、生活體驗，以及藝術(shù)表現(xiàn)上、情節(jié)結(jié)構(gòu)上和描寫上的一些特色，此篇都可作一典型。

《張鴻漸》的內(nèi)容，總的說，就是以政治斗爭作背景，來寫夫婦關(guān)系和男女愛情的問題，從側(cè)面寫一次政治斗爭，而從正面寫封建社會中夫婦關(guān)系的問題。政治與愛情，是從古至今的一個大問題。不要以為《聊齋》取了怪異故事的形式，就不能反映現(xiàn)實社會問題;相反，它用的是狐鬼故事的形式，而反映的卻是人類社會的現(xiàn)實問題。作者是以現(xiàn)實主義的方法提出這個大問題，并且進行了生動的描繪。

作為故事背景的政治斗爭，發(fā)生在17世紀(jì)下半葉十分黑暗的時代。一個年輕的書生張鴻漸向社會惡勢力奮起挑戰(zhàn)。所謂惡勢力，主要是貪暴的官府和地痞無賴。全篇為我們塑造了三個主要的正面人物形象，張鴻漸、張妻方氏、狐仙施舜華。張居于全篇的中心，筆頭跟著他走，他到哪里，就寫到哪里。方和他在一起時，即寫方，寫方與他的關(guān)系;施和他在一起時，即寫施，寫施與他的關(guān)系。一個短篇，抓住一個主人公，跟住他不放，就可以主次清楚，脈絡(luò)分明，給人以集中而完整的印象。否則就會頭緒分散，手忙腳亂，顧此失彼。《聊齋》的作者，很懂這個道理。魯迅所說的“敘次井然”，亦當(dāng)包括此點。這不是《聊齋》的獨創(chuàng)，而是中國史傳文學(xué)傳統(tǒng)的敘事方法。司馬遷的《史記》即如此。

本篇一開篇，先以短短四句，簡要地介紹張鴻漸的籍貫、年齡等概況。這是史傳體的方法。隨后即提出問題，這就是書生們與縣令的矛盾斗爭。將矛盾的性質(zhì)、斗爭的焦點，一一點明。盧龍令趙某，貪暴;矛盾的對方呢，“人民共苦之”。在被壓迫、被魚肉的人民中，“有范生被杖斃”，“同學(xué)忿其冤，將鳴部院，求張為刀筆之詞，約其共事。張許之”。這里只用了八九句，就交代了縣令、范生、同學(xué)、張鴻漸等許多人以及他們之間的關(guān)系。主要是為了寫張鴻漸，寫張鴻漸的故事所牽涉的斗爭。青年書生聯(lián)合結(jié)黨，與官府作斗爭，這在中國歷史上有悠久的傳統(tǒng)。漢朝有太學(xué)生的政治斗爭。明朝有東林黨的斗爭，東林黨之斗爭，實質(zhì)上反映了民主主義思想萌芽與封建主義統(tǒng)治的矛盾斗爭。到了清初，在統(tǒng)治者殘酷統(tǒng)治下，這種斗爭已日漸衰歇，不易抬頭。本篇所寫的斗爭，雖然是一個地方的余波，雖已處于斗爭落潮階段的清初，但矛盾斗爭的性質(zhì)，與明末仍然是相同的。

寫張的才能、名望和正義感，寫他是一個見義勇為的有血性的書生，都只簡單幾句，概括敘出。因為這不是重點，僅為張、方、施的故事提出背景與條件。以下跟著介紹方氏，寫她對丈夫的影響。先概括地說她美而賢，隨即通過對話，即對丈夫所進諫言或勸告，具體地、深入一步地描寫了她的美而賢的性格。先是有識見的一番拖后腿的道理，而后說：“今勢力世界，曲直難以理定，君又孤，脫有翻覆，急難者誰也!”像這樣的對話是寫得很好的。對話中有口吻，有語氣，有神態(tài)，是文言的口語，口語化的文言，從那聲口語氣中，表現(xiàn)出人物性格和神情態(tài)度，內(nèi)心精神。使我們具體感覺到方氏有識見、有腦筋，想得深入周到。她心性溫柔，說話宛轉(zhuǎn)，而且充滿了關(guān)心丈夫，愛護丈夫，忠實于丈夫的深厚纏綿的柔情與熱情，她非常焦急，無限憂慮，一心只為丈夫著想，不為自己著想。她不說：“你在外面鬧，鬧出事來，倒霉的是我。”若如此，就不能給人“美而賢”的印象。《聊齋》中寫人物，最大的成功之一，就是對話傳神，從對話中深入內(nèi)心，透出神情狀態(tài)，以寫出性格與個性。唯其方氏如此美而賢，話又說得如此有情有理，才足以成為張的牽制力量，使張改變了主意，接受了方氏的勸告。“張服其言，悔之”。

方氏所講的一番道理，實際上是作者要說的。全篇也正是通過人物、情節(jié)表現(xiàn)了這樣一個主旨：反對書生參加反貪暴的政治斗爭，而宣揚家庭夫婦的倫理關(guān)系。這樣作者完全從世俗之見來看書生的此一缺點，故其深刻的“見地”，只成為“世故”，即所謂明哲保身者是。此在蒲松齡的當(dāng)時是很難免的。

作者在書生與壞官府的斗爭中，顯然是以最大的同情站在書生與人民一邊，而以最大的仇恨反對貪暴官府的。篇中雖未正面寫出來，但從那一筆兩筆的勾勒，已可見其傾向性。“趙以巨金納大僚，諸生坐結(jié)黨被收”。這就攻擊到縣令趙某以上的官府。到第二次離家，即張跟地痞無賴的惡勢力斗爭，殺了甲，而后自首時，“趙以欽件中人，姑薄懲之。尋由郡解都，械禁頗苦”。明了非欽件，而坐以欽件;且真的由郡解都。這就攻擊到最高統(tǒng)治權(quán)力的附庸。凡此等側(cè)面幾筆，攻擊得很中要害。而且在全篇中主要是寫張的受迫害遭磨難，張是個誠篤正直的書生，方是個賢淑能干的婦女，這樣的好夫婦，弄到家破人亡，受盡磨難，自然引起我們痛恨那矛盾的對方：縣令、大僚及最高統(tǒng)治政權(quán)。作者是以巨大的同情來處理張、方的遭遇的，是在同情的前提下反對張參與政治斗爭的。但官府如此貪暴，人民何以聊生?作者又同情仗義執(zhí)言的義舉。這怎么辦?這就是作者的思想矛盾，是作者的苦悶，當(dāng)然也反映了時代的思想矛盾與精神苦悶。解決此矛盾，平服此苦悶，就作者的思想和作品看，有兩條途徑：一是像本篇結(jié)尾所表現(xiàn)的：兒子得了功名，自己爬上統(tǒng)治集團中去;有了此條件，就可以把書生與宦官的矛盾轉(zhuǎn)為內(nèi)部的問題，于是可以調(diào)解。“許即以金帛函字，致各憲臺，父子乃同歸”。被殺的無賴甲父那邊如何呢?“甲父見其子貴，褐心不敢復(fù)萌”。這是以勢壓，當(dāng)然不能滿意，故又說：“張益厚遇之，又歷述當(dāng)年情狀，甲父感愧，遂相交好。”于是一團和氣，什么矛盾也沒有了。但這只能概念地寫，因為以此來解決矛盾，顯是幻想;以此來平服苦悶，顯亦不能。所以另一條出路便是寄幻想于佛道世界。篇中寫了施舜華來去無礙、法力無邊，還有什么現(xiàn)實的矛盾與苦悶?zāi)?由這樣的佛道超世思想，以否定現(xiàn)實世界，這樣就得到了最徹底的解決。

《聊齋》中提出了種種社會問題和政治性問題，作者都不肯止于擺出矛盾，且要一一解決矛盾，以得結(jié)局。其解決的方法，就不外上述兩途。執(zhí)著于現(xiàn)世，即由前一法，他所同情的受難者、悲苦者、良善者、正義者，自己也大富大貴;另一途即以否定現(xiàn)實的出世思想，或憑藉佛道超現(xiàn)實的力量，來平冤苦、救解禍難。因此作品的結(jié)局多是美滿的。前一條是階級的烙印，后一條是時代的限制。

《聊齋志異》的成功之處，還在于它塑造了幾百個有很強的現(xiàn)實性、很高的藝術(shù)性的活脫新鮮的男女人物形象。這些人物形象都是屬于三百年前特定的黑暗時代的，通過這些正反面人物形象所組成的豐富的彩繪的畫廊，我們可以看到當(dāng)時的社會時代面貌和人們的生活理想。《張鴻漸》也是這樣。先說主要人物張鴻漸，作者寄予他以很高的愛護和同情。在當(dāng)時黑暗政治與貪暴官府的壓迫下，當(dāng)其他同學(xué)仗義執(zhí)言，發(fā)起斗爭，約他創(chuàng)詞共事，他見義勇為，慨然許之。當(dāng)迫害臨頭時，他即刻逃亡他省，不行賄以自免。他是個有正義感，有熱血良心的人，作者對他的同情和愛護，即從這里出發(fā)的。

在民間神話傳說中，有個共同的規(guī)例，即在好人、可同情的人、不幸者、落難者，即當(dāng)時黑暗時代與社會的受害者走投無路，沒有了指望時，便有超現(xiàn)實的力量出于意外地來給以搭救。這種神話傳說的主要的情節(jié)，反映了走入絕路的受害者的幻想，也同時反映了廣大受害的人民的善良的愿望。張鴻漸正是如此。在他絕望中，眼前忽見小村，有個老嫗正出來關(guān)門。張向嫗求宿，嫗說不便留客，張說但容寄宿門內(nèi)，以避虎狼。嫗方答允，說是私容止宿，未明宜早去，恐主人聞知，將便怪罪。張入門，倚壁假寐，忽見女郎出。這時張“急避暗處，微窺之”。他十分體貼答允寄宿的老嫗，怕她受連累怪罪之責(zé);他努力收斂自己，正合其可同情的身份與具體處境;表現(xiàn)了他的誠篤，不因其“家無男子”，“一門細(xì)弱”，而稍有放肆越軌行為。這在當(dāng)時社會是不可免的，故嫗始說“不便留客”，女再說：“何得容納匪人!” 當(dāng)時上層社會的男子就對女性而言，不是匪人是少有的。女問“其人焉往?”被逼于形勢，故“張懼”。這“懼”字，是他好品質(zhì)的表現(xiàn)。并且“出伏階下”。因為他犯了這人家的規(guī)矩，連累了別人。等到受到女子另眼看待，引入舍內(nèi)，擺出精潔的酒漿，設(shè)了錦裀，“張甚德之”。但還不敢放肆，也未得意忘形，只“私詢其姓氏”。看到幾上有《南華經(jīng)注》，“因取就枕上，伏榻翻閱”。這也是簡單的一筆細(xì)節(jié)描寫，但其中是有豐富的內(nèi)容。張的逃亡的痛苦和前途茫茫的繁重情緒都可以包括在內(nèi)。忽然女主人推門進來，這完全出于意外，“張釋卷，搜覓冠履”。見出其慌慌張張，無可措手足的窘態(tài)。他此時的心情是多么嚴(yán)肅，他的為人多么本分，多么尊重女主人。從這里，也可知上面就枕伏榻讀《南華經(jīng)》的細(xì)節(jié)描寫，為后文此處“搜覓冠履”的情節(jié)發(fā)展留了余地;并且這些細(xì)節(jié)，也同時描寫了舜華。因為《南華經(jīng)》是主人的，舜華見其搜覓冠履，“即榻按坐”，說“無須，無須!”且“近榻坐”。到舜華提出“以門戶相托”的話，張在流離之境，無路可走之時，見到這樣一門細(xì)弱的人家，見到這樣美貌多情的女子，卻絕未想到這上面來，也決無半點茍且的念頭。舜華的話，完全出乎他意料之外，思想中竟毫無準(zhǔn)備，所以，“顯然不知所對”。但說：“不敢相誑，小生家中，固有妻耳。”在此具體考驗中，張的誠篤不欺的好品質(zhì)，有力地打動了讀者，也正是這樣誠篤的人，正在受著政治迫害，直到棄妻別家，走投無路。但張在此逃亡苦痛之境，流離失所，內(nèi)心孤凄，對此孤女所提要求，自不能不受感動，亦不能無情。所以當(dāng)舜華言畢欲去，張即“探身挽之”。是在榻上未離，故云“探身”。由此可以看出作者的男性中心的思想也是有的。

從此，張的內(nèi)心在施與方之間，入于矛盾之境。這種內(nèi)心的矛盾，也充分表現(xiàn)了張的品質(zhì)與性格。但張在此矛盾中，并非沒有傾向，妻的力量，對他還是更為巨大的。他不是沒想到家中案情未了，迫害和禍難并未解除;但他不計自己的安危，情不能禁地難在舜華這個溫柔之鄉(xiāng)、安樂之家安住下去，一心只想到患難中的家里的妻子。這種心情一直存在著，但難于向舜華開口。他也決不瞞著舜華私逃，那是有負(fù)恩義的。所以在心情實在難安時，他只好向舜華開口。他說得很老實，很誠樸，沒有花招，也不繞彎子，只以乞求的口吻說：“卿即仙人，當(dāng)千里一息耳。小生離家三年，念妻孥不去心，能攜我一歸乎?”舜華聽了不高興，話說得非常尖銳，壓力很大。但對此張并不含糊其詞，也不軟弱;他義正詞嚴(yán)，以指責(zé)而又十分委婉多情的口吻說：“君何出此言! 諺云‘一日夫妻，百日恩義。’后日歸念卿時，亦猶今日之念彼也。設(shè)得新忘故，卿何取焉?”

下文寫了張一次假回家夫婦相見，兩次寫了真的久別重見。具體描寫中都見出張之兒女情長，英雄氣短;即對夫婦恩義，看得比政治斗爭更為重要，更為懸心。先敘兒女之情，非常纏綿悱惻;對政治斗爭，對遭難的戰(zhàn)友，也不是不關(guān)心懸念，但顯然置于夫婦關(guān)系之次。只在敘了家庭的溫情之后，才“問及訟獄”，“問訟案所結(jié)”。這正是作者思想的反映。但可注意的是張并非怯懦之人。他的接受妻的勸告，他的逃亡在外，都不完全是為了自己。到了同村的惡少某甲狎逼其妻，他即“忿火中燒，不可制止，把刀直出，剁甲中顱。甲踣，猶號;又連剁之，遂死”。舊案未了，又出命案。此時方氏叫他速逃，請自任其辜。張決不同意。別事聽妻的話，此則十分決絕：“丈夫死則死耳，焉肯辱妻累子以求活耶! 卿無顧慮，但令此子勿斷書香，目即瞑矣。”天明，赴縣自首。他的這些行為都是未經(jīng)仔細(xì)考慮和思想斗爭的性格內(nèi)心的自然流露，見出他絕不是那等軟弱猶疑的人，絕不是那等膽小怕事的沒出息的人。殺甲、自首，和他答允參加對官府的斗爭行為，性格是統(tǒng)一的，同時表現(xiàn)了他是個有熱血有正義的人，只是思想上有問題罷了： 即在夫婦恩義上，他是個有很高品質(zhì)，有熱血的剛正勇敢的書生。他一直懷念著舜華的恩義，在舜華前顯得軟弱，不知道怎么才好; 但更感激妻子的恩義，第二次由太原逃亡中回家，見妻擔(dān)當(dāng)了一切家庭撐持門戶的事，并且撫兒成立，赴都大比，即感激得涕下，說：“卿心血殆盡矣!” 他雖仍念著舜華，但對妻的感激與敬愛，則始終堅定，從未動搖過。此皆有作者自己的思想感情在，唯其如此，故能動人。

在封建社會中，這樣對于女子的態(tài)度，這樣對妻子的態(tài)度，這樣嚴(yán)肅不茍，誠篤無欺的青年書生，不只是個具有很高尚的品德的人，而且也是個思想進步的人。因為不尊重女子的人格，奴役與玩弄女子，本是封建制度的特點與本質(zhì)。作者以很高的熱情塑造這樣一個人物，單就對婦女及夫婦關(guān)系這方面說，是當(dāng)時進步的思想感情。

在夫婦關(guān)系上，作者把思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)賦予了張妻方氏。文中寫方氏美而賢：所謂美，在具體描寫中也還是賢，即性格的美，因為文中并無一筆寫其容貌姿態(tài)。文中寫方氏之性格用筆很少，且多用側(cè)筆。但著筆無多，卻暗示得很豐富，給人印象很深刻，見出作者塑造人物的本領(lǐng)。方氏的美而賢，主要是以深摯的心熱愛丈夫，為丈夫分擔(dān)憂患，不僅有主見，而且在患難中她能站得穩(wěn)，擔(dān)得起，真可謂助夫教子，撐持門戶，竭盡了自己的力量。當(dāng)張第一次真的回家叩門時，“方氏驚起，不信夫歸”。要“詰證確實”。她是時刻處于警惕戒備之中，決不麻痹大意，在家過太平日子。這寫得有精神。詰證確實后，方氏“始挑燈嗚咽而出。既相見，涕不可仰”。她是堅強的，但并不是沒有眼淚;她在開篇對丈夫規(guī)勸，但絕不是只有大道理，而且也有纏綿悱惻的愛情。等到張見兒臥床頭，誤認(rèn)仍是舜華的幻弄，故笑曰：“竹夫人又?jǐn)y入耶?”方氏不解。而且見丈夫此時不悲喜交集，不傷心，反笑，說笑話，情緒如此輕松，自然生氣。因為自己獨自在家如何咬齒忍受一切，擔(dān)當(dāng)一切，都是為誰?你豈不了解。故“變色”，說了幾句責(zé)備的話。這正寫出方氏具體境遇及有血有肉的性情。而幻化出的假方氏，卻“縱體入懷”，又說了那樣吃醋的話。一假一真，連接著寫，不只情節(jié)的發(fā)展引人入勝，而且互相比照反襯，使人物性格顯得鮮明，且更為深入。某甲被砍死后，方氏無一句別話，只叫丈夫速逃，她來擔(dān)殺人的罪。在此嚴(yán)重關(guān)頭，她是堅定的，強毅的;她不但不害怕，而且方寸不亂。更為重要的是日長月遠(yuǎn)中，她如何撐持門戶，教育兒子。作者在張由太原第二次回家的機會，側(cè)面寫了兩筆，就把方氏的為人和品質(zhì)，進一步地揭示給我們。張這次在太原改名換姓，賃屋授徒，已有十年之久。回來時于深夜入村，“及門，則墻垣高固，不復(fù)可越，只得以鞭撾門。久之，妻始出問”。見面情形也與上次不同，“張低語之。喜極，納入，作呵叱聲曰：‘都中少用度，即當(dāng)早歸，何得遣汝半夜來?’”上次一別三年，此次一別十年。此時已慣于別離，煉鍛已久，歷練已深，年事亦大;且已撫子成人，并且娶了媳婦，“子婦已溫酒炊飯，羅列滿幾”。此亦寫方氏者。十年間，如此盡職撐持門戶，并且使家業(yè)日興，復(fù)成深宅大院了，所以張滿心感激，喜慰過望。

篇中的方氏形象，在封建社會中令人肅然起敬。作者塑此形象，筆墨如此之簡，而透入如此之深，其中當(dāng)然有他自身的生活體驗和切身的熱烈感情寄寓于其中，這是很明顯的。

篇中寫舜華，是比較用力的。除了那些法術(shù)，她實在宛如一個現(xiàn)世的人。那老嫗當(dāng)然是個陪襯人物，她先出場，是為舜華的出面先作準(zhǔn)備與介紹。她所說的，都表現(xiàn)舜華的身份與為人。她不借宿于張，一則曰：“家無男子”;再則直率地說出“恐吾家小娘子聞知，將便怪罪”。這個有身分的人家，沒有大人，是小娘子當(dāng)家管事;這小娘子很講規(guī)矩，不是個懦弱無主意、無才干的人，她治家甚嚴(yán)，仆人肅然尊之，不可輕視。通過老嫗出面后的言談，舜華雖人未出面，但其性格已躍然紙上。很快，“有籠燈晃耀，見嫗導(dǎo)一女郎出”。《聊齋》中很多超現(xiàn)實的美女出場，都寫得有氣氛，有情致，給人以豐富的感覺與難忘的印象;而且用筆極省，極簡。舜華出場也是這樣，我們并不能知道她是狐仙，她是作為現(xiàn)實女子出場的。她十分精明，一眼看到草薦，就盤問，老嫗只好老實告訴出來，不敢隱瞞。這個年輕美貌女子立刻發(fā)脾氣，與老嫗剛才所料想顧慮的完全符合。張出伏階下后，她一見是風(fēng)雅士，立即改容，責(zé)備老嫗慢待了客人。于是，引客入舍，以酒漿和錦裀來招待這落難書生。張此時私問老嫗，才補敘出來，原來太翁夫人俱早謝世，止遺三女，這是大姑娘。這初次出面，確實是當(dāng)家作主的大姐氣派。跟著即推扉而入，即榻上撫慰慌張失措的客人，并提出以門戶相托的話。雖有點靦腆，但多么大方、爽朗，開門見山，不似世俗女子的忸怩作態(tài)。張悵惶地回說家中已有妻，她即笑著夸贊他的誠篤，十分自信，亦十分自負(fù)，不容對方再羅嗦，即干脆地說：“既不嫌憎，明日當(dāng)煩媒妁。”這完全是個思想意識獲得解放的女子;在三百年前，完全是個未來的嶄新的女性形象。

舜華對張，在同居生活中，雖要掩藏自己的原形，但一旦被窺破，就坦白地告訴張自己是狐女，“如必見怪，請即別”。聽張說想念家中妻子，即不高興，說夫婦之情，“自分于君為篤;君守此念彼，是相對綢繆者，皆妄也”。她要求的是真心專一的愛情。張的一番自以為言之成理的解釋，實際是肯定封建社會多妻與重婚的婚姻制度是合理的，不成問題。而舜華笑著說的“妾有偏心，于妾愿君之不忘，于人愿君之忘之也”。實即反映了她的思想要求——即真心專一的愛情。這與封建的婚姻制度是不相容的。從這樣的內(nèi)心要求出發(fā)，她經(jīng)過幻化試探，證實了張的心之所屬，即不能容忍。但其內(nèi)心并不是沒有斗爭，其始還為解說以自慰，以為“猶幸未忘恩義，差足自贖”。但對其恩義的感激，究不是她所要求的專一真心的愛情。所以過了二三日，“終無意味”才決心送張回家去，成全他們。這有兩點可說：一是她先自慰，過了二三日才下決心，可見她有豐富的真實的人性和人情味;要不然，說分手就分手，而沒有內(nèi)心斗爭，則此新的女性形象即成為缺乏血肉與真實感，也難動人。也即魯迅所說“誕而不情”了。《聊齋》中許多新型的屬于未來的女性形象，都有此種特點。魯迅所說“花妖狐魅，多見人情;和易可親，忘其異類”者即此。二是若是證實了張心之所屬，與自己要求的不合，而還馬馬虎虎，在自慰自解中維持下去，那就成茍且與無聊，也就降低了舜華的形象，不成其為新型的女性，故事也會大大減色。因之之故，舜華一經(jīng)下定決心，用竹夫人送張回去，就顯得非常決絕，決不拖泥帶水：落地之后，女曰：“從此別矣。”張還想與她叮囑幾句，但“女去已渺”。她的這種爽朗不羈的性格，前面與張初見求婚，與自告是狐仙，即已表現(xiàn)得很明確。此不過是同一性格的發(fā)展，或在不同情境中同一性格的表現(xiàn)。這種性格的統(tǒng)一，貫穿在全篇對舜華的描寫中，到張再次被冤為欽件的罪囚，由郡解都時，她又出來搭救他。她是一貫搭救他的。當(dāng)初決心送他回家，也是成全其心愿，為他的幸福，決不是翻臉成仇，此時相見，所行所說，仍然極富人情，令人覺得她是個有真實感情，有血有肉的女性，并不是邈遠(yuǎn)不可理解的概念的仙人。舜華為張去了禁械，送至太原;張問后會何時，女不答而去。凡此，我們對舜華就如對一個多年朋友似的熟悉，我們完全了解她定如此行事;或如此行事，正是我們所默識的舜華。作者塑造人物，總是抓住特征的要害，簡單幾筆，無論故事情節(jié)之發(fā)展如何曲折與巧妙，而其性格總是前后一致，具有統(tǒng)一的特征的。

狐所幻化的女子施舜華，主要是個獨立自主，完全無視封建社會的禮法束縛，絲毫不要世俗觀念的拘檢，大膽地主動地?fù)衽洌瑘远ú灰频匾笾鴮Ｒ粣矍榈呐孕蜗蟆＿@在當(dāng)時是一個完全的新型的女性形象。其中寄托了作者的愛慕與崇敬，糅合了現(xiàn)實和理想。《聊齋志異》中，有無數(shù)這樣的新的形象，都是根據(jù)現(xiàn)實中萌芽的新的人物，而加以提高，加以理想化而創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象。他(她)們都以超現(xiàn)實的面目出現(xiàn)，而又具有豐富的現(xiàn)實感和真實感。他們是人，是理想化了的現(xiàn)實的人。使人覺得親切，有血有肉，而不是概念的化身。因此，具有強大的藝術(shù)魅力。

總之，《張鴻漸》通過人形象的塑造所流露出來的作品的傾向性，是強烈而又鮮明的，是毫不含糊的。撇開那庸俗的外殼(尤其是很概念的結(jié)局)，此篇不只藝術(shù)水平高，即思想水平在當(dāng)時也是很高的。