《聊齋志異·羅剎海市》解說與賞析

對《羅剎海市》的理解，應(yīng)當(dāng)從“異史氏曰”入手。那是作家對整個社會的概括，也是作家創(chuàng)作意圖的表白。“異史氏曰”指出，一、社會已經(jīng)變得美丑顛倒，越是壞的越受歡迎，因而人人要裝假面逢迎人，人情世態(tài)如同鬼蜮世界一樣陰冷。“花面逢迎，世情如鬼; 嗜痂之癖，舉世一轍;小慚小好，大慚大好。” 二、人決不可以自己堂堂正正的男子漢面目處世。“若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。”三、美好理想只能在幻想中存在。“顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳”。

《羅剎海市》完整地體現(xiàn)了《聊齋志異》在思想和藝術(shù)上的突出成就。

首先，作家以奇妙的想象對社會現(xiàn)實作了折光式的、入骨三分的揭露。黑石為墻的羅剎國不過是現(xiàn)實社會顛倒的投影，在這個社會中，真正有才學(xué)的人必須由那些目不識文，心存鄙見者擢拔，品格高尚者永遠要被蠅營狗茍者左右，美丑顛倒的異域就是“世情如鬼”的血腥現(xiàn)實!作家十分善于把深邃的哲理隱化在類似于惡作劇的描寫中，羅剎國相國的面目，執(zhí)戟郎家中的歌舞場面，都是以極度夸張的怪異面目出現(xiàn)。“貌類夜叉，皆以白錦纏頭，拖朱衣及地，扮唱不知何詞，腔拍恢詭。”歌舞場面從唱腔、唱詞到扮相，都丑惡之極，滑稽之至，作家卻寫得煞有介事。對極為可笑的、極不合理的事物，采用平靜的、冷靜的、乃至冷峻的描寫，所謂皮里陽秋的描寫。這既是富于諧趣和幽默感的，又是思想深沉和透辟的表現(xiàn)。

其次，充溢著詩情畫意的龍宮，是作家的浪漫情趣和理想主義的集中表現(xiàn)。龍宮是凡俗中有志于“致君堯舜上”者的伊甸園。蒲松齡終生不能從科舉中得到展才良機，卻始終懷抱“他日勛名上麟閣”的愿望。康熙十七年他在《擬上征天下博學(xué)鴻詞，親考棟用，以備顧問，群臣謝表》中，謳歌皇帝“盛世崇文”，“揆文奮武”，“禮士親賢”，幻想自己可以被皇帝賞識：“幸得以十年枯枿，蒸而為芝”。他實際的遭遇呢?卻是擬表中那兩句話：“人握靈蛇，或使泣卞和之玉;文飛彩鳳，無由彈貢禹之冠”。他只能去夢想。而賈人子馬驥的遭遇彌補了作家生活中的不足：他在龍宮雄才得展，名噪四海; 龍君恩寵，朝野欣慕;郎才女貌，如魚得水。我們有理由相信，馬驥乃是蒲松齡自身的想象性變異，除了馬驥那種富貴榮華、君正臣賢的遭遇體現(xiàn)了作家夢想外，馬驥下筆千言的才氣，甚至于其“賈人子”身份都留著蒲留仙的深刻印記。

龍宮是個從外延到內(nèi)涵均達到美之極致的所在。透明的、高貴的、雅致的物體構(gòu)成龍宮優(yōu)美華麗的氛圍。“四壁晶明、鑒影炫目”的宮殿，“水精之硯，龍鬣之毫，紙光似雪，墨氣如蘭”的文具，飾以明珠異寶的珊瑚之床，都散發(fā)著馨香。尤其是馬驥與龍女嘯吟其下的宮中玉樹，更是美得無與倫比：“玉樹一株，圍可合抱;本瑩澈如白琉璃，中有心，淡黃色，稍細(xì)于臂;葉類碧玉，厚一錢許，細(xì)碎有濃陰。……花開滿樹，狀類薝卜，每一瓣落，鏗然作響，拾視之，如赤瑙雕鏤，光明可愛。時有異鳥來鳴，毛金碧色，尾長于身，聲若哀玉。”這是何科、何類、何種植物?連作者這位曾寫過《農(nóng)桑經(jīng)》的農(nóng)學(xué)家都講不清，“狀類薝卜”而已。這是作家根據(jù)美的理想培育出的異種，它給人以透明晶徹、純潔高雅之感受，它形成主人公需要的環(huán)境。

唐傳奇《柳毅傳》描寫過龍宮的華麗優(yōu)美：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟，奇秀深杳，不可殫言。”《羅剎海市》的龍宮描寫，顯然受其啟迪，宮中玉樹的描寫則似乎較《柳毅傳》更神奇、更與人物秉性、與作家理想相契合。

再次，是以“美”做為基調(diào)的人物形象。《羅剎海市》男主角馬驥，“美豐姿”，“美如好女，因復(fù)有‘俊人’之號”。作家的構(gòu)思中心，是指斥以丑為美的世道。男主角之美豐儀，就不單純是一個人的外貌問題，而對于整部小說起著重要作用。如果他不是俊人，便不能顯露媸妍顛倒的羅剎國;如果他不是俊人，便做不了龍官駙馬都尉。而馬驥之美，是形貌與心靈的統(tǒng)一，是真、善與美的融合。他不僅容貌好，且多才多藝，有治國安邦才能和滿腹珠璣文章。小說多次以側(cè)寫烘托馬驥：他歌《弋陽曲》，“滿座無不傾倒”;他向羅剎國王“委曲上陳”中國治國之道，國王竟大為“嘉嘆”： 他在龍宮寫的賦，不僅使龍君“擊節(jié)”稱為“有光水國”的“雄才”，且立即招他為駙馬。馬驥之美，尤在于他那種秉賦了中華民族道德文章之美。他善良而重感情，小說中寫他在羅剎國辭官歸山村時，村民竟“膝行以迎”，可想而知馬驥之得人心。龍宮之豪富，龍女之美而多情，并未曾使馬驥“樂不思蜀”，他對龍女說：“亡出三年，恩慈間阻，每一念及，涕膺汗背。”他終于毅然離龍宮，別愛妻，永返故土。這是一種多么令人感動的品德! 與馬驥相得益彰的另一個美的形象是龍女。她自然有很美麗的容貌，“睨之，實仙人也。”但作者極其精明地，惜墨如金地不去具體描寫她的仙姿國色，也不去描寫他們夫婦之間的魚水之歡，作者僅用一個“嘯詠其下”的細(xì)節(jié)寫他們婚后的生活。——毫無疑問，這個細(xì)節(jié)很利于表現(xiàn)二人愛情的高層次——作家花力氣寫的，是她的兩段精彩“內(nèi)心獨白”。即其一，當(dāng)馬驥亟望返鄉(xiāng)時，她表示：“仙塵路隔，不能相依”，同時深明大義地聲明：“妾不忍以魚水之愛，奪膝下之歡。”她還用一番堂堂正正的大道理鼓勵丈夫走上歸程：“此后妾為君貞，君為妾義，兩地同心，即伉儷也，何必旦夕相守，乃謂之偕老乎?”龍女送別，是一個封建淑女的典范性行動。其二，是龍女致馬驥的長信，以如泣如訴的詩歌般語言，表現(xiàn)了一個忠心的妻子，慈愛的母親、孝順的媳婦在感情、倫理道德上的心聲。龍女是作家心目中賢妻良母的典型。馬驥、龍女之美，是封建倫理所要求的美，自然有封建性，例如龍女關(guān)于互守貞義而“中饋乏人，納婢可耳”的話，但他們之間所體現(xiàn)的品格，如為國效力，孝親育雛，夫妻貞義，卻是千百年維系中華民族的美德。

最后，《羅剎海市》在藝術(shù)上的成就雖然可以從許多方面剖析，如： 虛實相生的格局，奇崛而又入情入理的情節(jié)，場面的跌宕有趣，語言的明麗典雅，諸如此類，不一而足。然而，給人印象最深的，卻似乎是對比手法的運用。可以說，《羅剎海市》不論是結(jié)撰情節(jié)、塑造人物，還是描繪環(huán)境，都有意識地將“羅剎國”與“海市龍宮”對比。但明倫曾評道：“平底高欄，櫓激如箭;視颶風(fēng)引去何若?水云幌漾中，樓閣高接霄漢，視黑石墻中樓閣何若?世子目之，謂非異域人，授騎連轡，從與俱歸;視以為妖而噪奔者何若?啟奏引見，視大臣阻詔何若?玉堂給札，文學(xué)進身，硯滌水精，毫揮龍鬣，倚馬萬言，觀者擊節(jié);視黑煤涂面，白錦纏頭時又何若?東床坦腹，得配仙人，雛女妖鬟，奔入滿側(cè); 視門隙中女子何若?人爭識面，世盡知名，馬上彈箏，車中奏玉; 視百僚耳語又何若?” 把“羅剎”和“龍宮”從環(huán)境到人物，從功名婚姻大事到人間瑣事，都進行了對比。“但評”是很能把握作者意蘊的。如前所述，作家是有意識地將兩個迥然不同的國度組合在一起。大而言之，是丑惡現(xiàn)實與美好理想的對比，是假、惡、丑與真、善、美的對比，細(xì)而數(shù)之，則無處不在對比，無處不在渲染烘托：

羅剎國黑石為墻，龍宮四壁晶明，有色調(diào)明暗之比;

羅剎國以丑為美，人與人之間互相以假面相待， 馬驥“然不自安”，龍宮世子一見馬驥即待之以誠，待之以禮。這是猥瑣之邑與禮義之邦的對比;

馬驥在羅剎國要以煤涂面才能邀寵，在龍宮則以自己堂堂正正面目揚眉吐氣。這是邪惡與正派之比;

總之，一邊是無比的黑暗，一邊是耀眼的光明，一邊是爾虞我詐、蠅營狗茍，一邊是高雅正派，優(yōu)美和諧。強烈對比產(chǎn)生了藝術(shù)魅力。

《羅剎海市》有現(xiàn)實的折光式反映，有對理想世界的浪漫主義描繪，有優(yōu)美動人的人物，有油畫般的寫景，篇末“異史氏曰”又起了畫龍點睛作用。《羅剎海市》確是一篇杰作。