〔明〕袁褧

嘗考載記，所述晉人話言，簡約玄澹^②，爾雅有韻^③。世言江左善清談，今閱《新語》，信乎其言也。臨川撰為此書，采掇綜敘，明暢不繁;孝標所注，能收錄諸家小史，分釋其義;詁訓之賞，見于高似孫《緯略》^④。余家藏宋本，是放翁校刊本^⑤。謝湖躬耕之暇，手披心寄，自謂可觀，爰付梓人^⑥，傳之同好。

因嘆昔人論司馬氏之祚亡于“清談”^⑦，斯言也，無乃過甚矣乎!竹林之儔^⑧，希慕沂樂^⑨;蘭亭之集^⑩，詠歌堯風⁽¹¹⁾。陶荊州之勤敏⁽¹²⁾，謝東山之恬鎮⁽¹³⁾。解《左》《易》輔嗣、平叔⁽¹⁴⁾擅其宗，析梵言則道林、法深⁽¹⁵⁾領其乘。或詞冷而趣遠⁽¹⁶⁾，或事瑣而義奧。風旨各殊，人有興托。王茂弘、祖士稚⁽¹⁷⁾之流，才通氣峻，心翼王室，又斑斑載諸冊簡，是可非之者哉!《詩》不云乎，“濟濟多士，文王以寧”⁽¹⁸⁾。余以瑯琊王之渡江⁽¹⁹⁾，諸賢弘贊之力為多，非強說也。夫諸晤言，率遇藻裁⁽²⁰⁾，遂為終身品目⁽²¹⁾。故類以標格⁽²²⁾相高，玄虛成習。一時雅高，有東京廚俊之流風焉⁽²³⁾。然曠達拓落，濫觴⁽²⁴⁾莫拯，取譏世教，撫卷惜之，此于諸賢不無遺憾焉耳矣。刻成序之。嘉靖乙未歲⁽²⁵⁾立秋日也。

(嘉靖刻本《世說新語》)

注釋①《世說新語》為南朝宋臨川王劉義慶撰，梁劉孝標注。袁褧的《刻〈世說新語〉序》，指出該書以記錄“江左清談”為主要內容，并把它形式上的條分縷析、短小簡潔，以“采掇綜敘，明暢不繁”加以概括，有助于認識這部典范的隨筆的特色。②玄澹——幽深澹泊。③爾雅有韻——淳正有味。爾雅，雅正。韻，韻味。④高似孫《緯略》——高似孫，字續古，號疏寮，南京人。曾官校書郎，處州太守。著有《疏寮小集》、《子略》、《騷略》、《緯略》等。他在《緯略》中稱贊《世說新語》“極為精絕”，贊劉孝標注書“援引詳確，有不言之妙”。⑤放翁校刊本——《四部叢刊》、縮印明嘉趣堂本《世說新語》末附：“郡中舊有《南史》、《劉賓客集》版，皆廢于火;《世說》不復在。游到官，始重刻之，以存故事。《世說》最后成，因并識于卷未。淳熙戊申重五日，新定郡守笠澤陸游書。”南宋詩人陸游因郁郁不得志，常以酒澆愁，同僚譏為“不拘禮法，恃酒頹放”，故自號“放翁”。⑥爰付梓人——梓人，古代木工;爰付梓人，指代付刻。⑦“因嘆”句——古人有“清談亡國”之論。如東晉桓溫說：“神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責。”(《晉書·桓溫傳》)司馬氏，指司馬氏當朝的晉王朝。⑧竹林之儔——指魏晉間的“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。⑨沂樂——《論語·先進》：“(曾點)曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’”這里指竹林七賢游宴的情趣。⑩蘭亭之集——王羲之曾與同時許多名士宴集賦詩于會嵇山陰的蘭亭，寫有《蘭亭集序》。⑾詠歌堯風——疑指《擊壤歌》。相傳堯時有八九十老人擊壤而歌：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉!”這里借指蘭亭宴集“或因寄所托，放浪形骸之外”(《蘭亭集序》)的情趣。⑿“陶荊州”句——陶侃曾做荊州刺史，為官勤于政事。⒀“謝東山”句——謝安曾隱居東山(今浙江上虞縣西南)。一次，與人泛海游樂，突然風起浪涌，眾人驚恐失色，唯謝安神態自若，因稱贊其雅量“足以鎮安朝野”(《世說新語·雅量第六》)。⒁輔嗣、平叔——王弼、字輔嗣，曾注《左傳》、《易經》。何晏，字平叔，曾著《道德論》。⒂道林、法深——支遁，字道林，晉時高僧。法深，學義淵博，時稱弘道法師。⒃詞冷而趣遠——言詞冷雋，意趣深遠。⒄王茂弘、祖士稚——王導，字茂弘，元帝時為丞相。祖逖，字士稚，其“聞雞起舞”、“中流擊輯”的故事，感人至深。⒅“濟濟多士”二句——語出《詩·大雅·文王》，謂周文王憑借眾多賢才輔佐，得到安寧。這里借指東晉王朝得到眾多賢才的輔弼。濟濟，形容眾多。⒆瑯琊王之渡江——司馬睿為瑯琊恭王瑾之子。公元316年，西晉亡，他過江起義;公元317年在建業稱帝，建立起偏安東南的東晉王朝。⒇藻裁——品藻鑒識。(21)品目——經品評而定的優劣等級。(22)標格——風范、氣度。(23)“有東京”句——東漢都東京洛陽，故以之代稱東漢。廚俊，《后漢書·黨錮傳序》：“海內希風(企慕黨人的風節)之流，遂共相標榜，指天下名士為之稱號，上曰三君(士人領袖)，次曰八俊(人中俊杰)，次曰八顧(有德行)，次曰八級(能引導后進)，次曰八廚(能以財救濟貧士)，猶古之八元、八凱也。”(24)濫觴——本謂江河發源之處，水極淺小，僅能浮起酒杯，后以之比喻事物的開端或發端。(25)嘉靖乙未歲——即公元1535年。