〔原文〕

鶴鳴于九皋，

聲聞于野。

魚潛在淵，

或在于渚。

樂彼之園，

爰有樹檀，

其下維萚。

他山之石，

可以為錯。

(野、渚、萚、錯，魚部。園、檀，寒部。)

鶴鳴于九皋，

聲聞于天。

魚在于渚，

或潛在淵。

樂彼之園，

爰有樹檀，

其下維榖。

他山之石，

可以攻玉。

(天、淵，真部。園、檀，元部。榖、玉，侯部。)

〔譯文〕

白鶴在曲折的沼澤邊鳴叫，鳴聲嘹亮傳揚田野。魚兒在深水里游動，有的在洲邊淺水中浮游。美麗的花園多么可愛，有參天的檀樹，樹下是枯焦的落葉。他山有寶石，可用來琢玉。

白鶴在曲折的沼澤邊鳴叫，鳴聲嘹亮飄揚云天。魚兒在洲邊淺水中浮游，有的在深水里游動。美麗的花園多么可愛，有參天的檀樹，樹下有矮小的楮樹。他山有寶石，可用來磨玉。

〔評介〕

《鶴鳴》二章，章九句。此詩主旨，說法不一。《詩序》云：“誨宣王也。”鄭《箋》釋曰：“誨，教也。教宣王求賢人之未仕者。”朱熹以理語解詩，謂：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之詞也。蓋‘鶴鳴于九皋’，而‘聲聞于野’，言誠之不可掩也;‘魚潛在淵’，而‘或在于渚’，言理之無定在也;‘園有樹檀’，而‘其下維萚’，言愛當知其惡也;‘他山之石’，而‘可以為錯’，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理其庶幾乎!”(《詩集傳》)而王夫之、沈德潛則以隱語解詩，王氏說：“要以俯仰物理而詠嘆之，用見理隨物顯，惟人所感，皆可類通。而非有所指斥一人一事，不敢明言而姑為隱語也。”(《夕堂永日緒論》)沈氏曰：“《鶴鳴》本以誨宣王，而拉雜詠物，意義若各不相綴，難于顯陳，故以隱語為開導也。”(《說詩晬語》)方玉潤與之唱反調：“蓋以理語解詩，已覺腐氣難堪;而又分疏而實按之，則尤滯而不靈。”(《詩經原始》)今人陳子展先生認為這詩并無寄托，亦非隱語，不過“是一篇《小園賦》，為后世田園山水一派詩之濫觴。如此小園位于湖山勝處，園外鄰湖，鶴鳴魚躍。園中檀構成林，落葉滿地。其旁有山，山有堅石可以攻錯美玉。一氣寫來，詞意貫注。詩中所有，如是而已。”(《詩經直解》)研究者大多認為此詩教誨宣王求賢訪隱，重用賢士。

此詩兩章，意旨相同。其各章的一、二句只換了一個字，“野”易為“天”;三、四句僅為句序顛倒，只字未改;五、六、七句只是“萚”字易為“榖”字;末句“為錯”易為“攻玉”。故兩章合解更為適宜。方玉潤說：“園字是全詩眼目，前后景物皆園中所有。”(《詩經原始》)詩中寫仙鶴鳴聲遠播四野，傳揚九天;寫魚兒游動，或潛于深淵，或浮于水泊;寫樹木：檀木參天，樹下有矮矮的萚樹。寫他山之石，可用來琢玉。這一切都圍繞小園來描寫，先從園外著筆，重點寫聽覺形象——鶴之鳴聲和視覺形象——魚兒浮游;然后回到園中，重點寫林——高大的檀樹和矮小的楮樹，以展示林之廣闊和幽深;最后聚焦于園后之山——“他山之石，可以攻玉”。作者似乎客觀地展現了一幅清靜幽雅的小園圖，讓我們徜徉其間留連忘返。其實，“此中有人，呼之欲出”(方玉潤《詩經原始》)。此人就是園主，一位超然于“車馬喧”之外的賢者隱士。認真讀原詩，我們會感到：詩的結句“他山之石，可以為錯”;“他山之石，可以攻玉”，如此強調“他山之石”的功用和重要，是有意地提醒人們要關注“他山之石”，使其發揮“攻玉”的作用。古人說：“詩全篇皆興也，鶴魚檀石皆以喻賢人。”此說稍嫌穿鑿，未必妥當，然以“他山之石”喻賢人隱士，還是符合詩意的。毛《傳》云：“錯石也，可以琢玉;舉賢用滯，則可以治國。”“滯，猶隱也。”(陳奐《詩毛氏傳疏》)因此，詩中兩用“他山之石”，為突出詩的主旨“教宣王求賢人之未仕者”，起到了畫龍點睛的妙用。

此詩特點是含蓄雋永。作者集中筆墨描繪賢者隱士生活的環境，渲染那種“世外桃園”的氛圍，而對賢者隱士即園主未作任何描述。雖然如此，我們卻時時、處處感到園主的存在，所謂“呼之欲出”，是也。其次，比喻生動，引人遐思。尤其“他山之石，可以攻玉”的借喻，十分巧妙而形象，無怪乎它至今作為成語還時常被引用著。