〔原文〕

假樂君子，(齊假作嘉。)

顯顯令德。(齊顯作憲。)

宜民宜人。

受祿于天。

保右命之。(齊右作佑。)

自天申之。

(子、德，之部。人、天、命、申，真部。)

千祿百福，

子孫千億。

穆穆皇皇，(齊皇作煌。)

宜君宜王。

不愆不忘，(齊愆作騫。)

率由舊章。

(福、億，之部。皇、王、忘、章，陽部。)

威儀抑抑，

德音秩秩。

無怨無惡，

率由群匹。(齊群作仇。)

受福無疆，

四方之綱。

(抑、秩、匹，脂部。疆、綱，陽部。)

之綱之紀，

燕及朋友。

百辟卿士，

媚于天子。

不解于位，

民之攸塈。(魯塈作呬。)

(紀、友、士、子、位、塈，脂部。)

〔譯文〕

周王令人崇敬，品德高尚心地光明。能用賢臣安撫庶民，從天神那里接受了福祿。保佑他，又受命他，上帝一再申明。

千祿百福一齊降臨，子孫滿堂難以計數。堂堂正正光明磊落，為君當王都很相稱。不犯過錯不忘本，遵循先王的典章制度。

儀表堂堂，政令清明。沒有怨與恨，依靠群臣輔弼。承受無盡的福祿，四方萬國都遵行王命。

周王君臨天下，大宴賓客朋友。諸侯卿士都來赴宴，紛紛敬酒表達對天子的愛戴。忠于職守從不惰怠，萬民歸附，國泰民安。

〔評介〕

《假樂》，全詩四章，章六句。是一首贊美“君子”的詩。這里的“君子”，有人說是指周成王，有人說是周王。《毛詩序》說：“《假樂》，嘉成王也?！薄掇o?！?文學分冊)：同意此說，并認為“在贊美之中兼有規戒之意?！?a href="http://www.tenkaichikennel.net/shiji/zhuxi/" target="_blank" class="keylink">朱熹“疑此即公尸之所以答《鳧鹥》者也?！奔凑J為《鳧鹥》是饗公尸所歌的樂辭，以此為公尸的回答。高亨以為“是一首為周王頌德祝福的詩。”(《詩經今注》)《鳧鹥》所寫，章章皆有祝頌之語，似不必再有“回答”之作。從本篇“宜民宜人”，“宜君宜王”和“百辟卿士，媚于天子”等語來看，這里的“君子”當指周王朝的最高統治者，至于是武王還是成王則未明指，也無確指的跡象根據，故以“周王”之說為近是。

這是一首十分有趣的詩，為了說明問題，我們重復把它排在下面：

假樂君子，顯顯令德。

宜民宜人，受祿于天。

保右命之，自天申之。



千祿百福，子孫千億。

穆穆皇皇，宜君宜王。

不愆不忘，率由舊章。



威儀抑抑，德音秩秩。

無怨無惡，率由群匹。

受福無疆，四方之綱。



之綱之紀，燕及朋友。

百辟卿士，媚于天子。

不解于位，民之所塈。

以詩句為單位，橫看是原詩的排行順序?？v看是一到四章的順序。按這個順序把各章一到六句混合起來縱看，就成了“假樂君子，千祿百福。威儀抑抑，之綱之紀。顯顯令德，子孫千億。德音秩秩，燕及朋友。宜民宜人，穆穆皇皇。無怨無惡，百辟卿士。受祿于天，宜君宜王。率由群匹，媚于天子。保右命之。不愆不忘，受福無疆。不解于位，自天申之，率由舊章，四方之綱，民之所塈?！卑衙空乱坏搅涞惯^來讀，就成了“自天申之，保右命之。受祿于天，宜民宜人。顯顯令德，假樂君子。率由舊章，不愆不忘。宜君宜王，穆穆皇皇。子孫千億，千祿百福。四方之綱，受福無疆。率由群匹，無怨無惡。德音秩秩，威儀抑抑。民之所塈，不懈于位。媚于天子，百辟卿士。燕及朋友，之綱之紀。”按橫排形式對角斜看，就成了“假樂君子，子孫千億。無怨無惡，媚于天子。顯顯令德，穆穆皇皇。率由群匹，不解于位。宜民宜人，宜君宜王。受福無疆，民之所塈。受祿于天，不愆不忘。四方之綱，率由舊章。自天申之，千祿百福。德音秩秩，百辟卿士。威威抑抑，燕及朋友。之綱之紀，保右命之。”總之，不管從哪種順序(以字為單位除外)去看，不僅都可以讀，而且都能成理，只是有些地方的因果關系起了變化，但贊美的精神未變。

鑒于上述情況，筆者認為，這是一首“寫在盤中，屈曲成文”的盤中詩。劉勰認為，回文創作始于道原。道原所作回文詩早已失傳，故或以為南朝宋蘇伯玉妻的《盤中詩》(《玉臺新詠》以為傅玄作)為最古。這些結論，疑有疏忽。如果說《假樂》是分章樂歌，是純粹的抒情詩，不像蘇伯玉妻的《盤中詩》那樣帶有敘事因素，那么《假樂》一詩，至少也是回文詩的雛形，后代的回文詩之作，很可能是受了它的啟發或影響而完善起來的。

這首詩雍容雅麗，含蓄蘊藉，韻律鏗鏘，在《正大雅》中也具有典范性。