〔南朝·梁〕劉勰

圣賢書辭，總稱文章^②，非采而何?夫水性虛而淪漪^③結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞹^④同犬羊，犀兕⑤有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡^⑥之中，織辭魚網(wǎng)^⑦之上，其為彪炳^⑧，縟采明矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性^⑨是也。五色雜而成黼黻^⑩，五音比而成韶夏⁽¹¹⁾，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。

《孝經(jīng)》垂典⁽¹²⁾，喪言不文⁽¹³⁾，故知君子常言未嘗質(zhì)也。老子疾⁽¹⁴⁾偽，故稱“美言不信”(15)，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云：“辯雕萬物”⁽¹⁶⁾，謂藻飾也。韓非云：“艷乎辯說”⁽¹⁷⁾，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之辯，于是極矣。研味《孝》、《老》，則知文質(zhì)附乎性情，詳覽《莊》、《韓》，則見華實過于淫侈。若擇源于涇渭之流⁽¹⁸⁾，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛⁽¹⁹⁾所以飾容，而盼倩⁽²⁰⁾生于淑姿;文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。

是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明理;采濫辭詭，則心理愈翳⁽²¹⁾。固知翠綸桂餌⁽²²⁾，反所以失魚。言隱榮華，殆謂此也。是以衣錦褧衣⁽²³⁾，惡文太章;賁象窮白(24)，貴乎反本。夫能設(shè)模⁽²⁵⁾以位理，擬地⁽²⁶⁾以置心。心定而后結(jié)音，理正而后摛藻⁽²⁷⁾，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采⁽²⁸⁾耀乎朱藍，間色⁽²⁹⁾屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子⁽³⁰⁾矣。

贊曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術(shù)既形，茲華乃贍⁽³¹⁾。吳錦好渝，舜英徒艷⁽³²⁾。繁采寡情，味之必厭。

(《文心雕龍》)

注釋①本文引述《孝》、《老》、《莊》、《韓》的言論，并以之為例，論述文章的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系。作者認為，“文附于質(zhì)”，“質(zhì)待于文”，兩者是相結(jié)合的。但文章之美，起主導(dǎo)作用的是“情”而不是“采”，是內(nèi)容而不是形式本身。這是劉勰文學(xué)思想的理論核心之一，貫穿著《文心雕龍》全書，散見于各篇之內(nèi)。文中所舉《孝》、《老》、《莊》、《韓》，其中不少是“文質(zhì)彬彬”的小品文。②文章——這里并非指作品，“文”是有條理，“章”是有色彩，是文采鮮明的意思。③淪漪(yi)——水上微波。④鞹(kuo)——沒有毛的皮革。⑤犀兕(xisi)——形似牛，犀是雄的，兕是雌的。⑥鏤心鳥跡——鏤心，深刻細致地構(gòu)思。鳥跡，指文字。相傳倉頡見鳥跡獸蹄而造書契。⑦魚網(wǎng)——指紙。蔡倫最初以魚網(wǎng)、敝布、樹皮、麻頭等造紙。⑧彪炳——光采。⑨五性——指仁、義、禮、智、信。⑩黼黻(fufu)——古代禮服上繡的花紋，半白半黑的斧形叫“黼”，半黑半青的兩個己字形叫“黻”。⑾韶夏——古代樂曲。韶(shao)，舜樂;夏，禹樂。⑿垂典——傳下來的合于法度的話。⒀喪言不文——居父母喪時的話不需要文采。《孝經(jīng)·喪親》：“言不文。”⒁疾——憎惡。⒂美言不信——《老子》：“信言不美，美言不信。”⒃辯雕萬物——用巧妙的話來刻畫萬物。見《莊子·天道》。辯，巧言。⒄艷乎辯說——辯說在于艷麗。語出《韓非子·外儲說上》。⒅“若擇源”句——涇水濁，渭水清，在兩水會合時才顯，所以要從源頭上分。⒆鉛黛——鉛粉、黛石，用以搽臉、畫眉。⒇盼倩——眼波流轉(zhuǎn)，發(fā)出動人的微笑。《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”(21)翳——障蔽。(22)翠綸桂餌——翡翠之綸，肉桂之餌。綸，釣絲。(23)衣錦褧衣——衣，動詞，穿上。褧(jiong)衣，麻布置衫。意謂在錦繡上加罩衫。語出《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。(24)賁象窮白——《易經(jīng)·賁卦》的賁，是文飾意，可是它的象卻歸于白色。窮，探索到底。白，指本色。(25)設(shè)模——樹立規(guī)范，指選擇體裁。(26)擬地——準備底子，指考慮風(fēng)格。(27)摛(chi)藻——鋪張詞藻。(28)正采——正色，指青赤黃白黑。(29)間色——雜色，指紺紅縹紫流黃。(30)彬彬君子——《論語·雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”彬彬，狀有文有質(zhì)。(31)“心術(shù)”二句——意謂思想感情已經(jīng)顯露，文采才顯得豐富。贍(shan)，充余、足夠。(32)“吳錦”二句——吳地的錦繡容易變色，木槿花徒然美好容易謝落。渝，變色。舜英，木槿花，朝開暮落。