昔年無偶去，今春猶獨歸。

故人恩既重，不忍復雙飛。

《連理詩》與《孤燕詩》，是南朝梁代衛敬瑜妻王氏的兩首作品。詩題是后人所加。生死不渝精誠凝聚之愛情，是這兩首詩之同一主題。《南史》卷七四為王氏立有傳，記載下王氏之事跡，并著錄有這兩首詩。錄如下：“霸城王整之姊嫁為衛敬瑜妻，年十六而敬瑜亡。父母舅姑咸欲嫁之，誓而不許，乃截耳置盤中為誓，乃止。遂手為亡婿種樹數百株，墓前柏樹忽成連理。一年許，還復分散。女乃為詩曰(即《連理詩》，略)。所住戶有燕巢，常雙飛來去，后忽孤飛。女感其偏棲，乃以縷系腳為志。后歲，此燕果復更來，猶帶前縷。女復為詩曰(即《孤燕詩》，略)。雍州刺史西昌侯藻嘉其美節，乃起樓于門，題曰‘貞義衛婦之間’。又表于臺。”檢《梁書》卷二三蕭藻傳，“藻性謙退，不求聞達，善屬文辭”，“天監元年(502)，封西昌縣侯”，“十一年(512)，出為使持節、都督雍梁秦三州竟陵隨二郡諸軍事……雍州刺史”，次年離任。雍州為梁之僑置州，治所在襄陽(今屬湖北)。據此，知王氏之故事，當發生于天監年間襄陽地方。

先說《連理詩》。連理，是指兩株樹木之枝條連生在一起。

“墓前一株柏，根連復并枝。”首二句看似明白易懂，實則須細心體會。墓即王氏亡夫敬瑜之墓，柏為王氏親手所植(古人有在親人墓前種植柏樹之風俗)。詩謂“一株柏”者，其實乃是兩株柏。否則，一株柏又怎能結連理呢？下句即言兩株柏樹枝枝相連，結成連理，不僅如此，在作者之心目中，甚至兩樹深扎于地下之根，亦復已結成連理矣。兩株柏樹實已化為一株柏樹，故作者直云“墓前一株柏”也。而贊嘆“根連復并枝”，首先凸出樹根之連理，其用心命意，亦可謂深矣。在這位精誠于愛情之女性心魂之中，自己與丈夫之精神生命，固早已結為一體，無異為一個人，兩株柏連理結為一株柏，便亦是天地間應有事。故連理“一株柏”，實為夫婦一體之天然象征也。“妾心能感木，頹城何足奇。”頹城，指春秋時杞梁之妻的故事。傳說杞梁戰死后，杞梁妻“乃就其夫之尸于城下而哭之，內誠感人，道路過者莫不為之揮涕，十日而城為之崩。”(西漢劉向《列女傳》卷四。這一故事源于春秋時代，至唐代，才演變成秦朝孟姜女哭長城之傳說。)此二句直抒，言我心之精誠所至，能夠感動樹木，使柏樹結成連理，則杞梁妻哀感皇天，城為之墮的故事，又何足為奇。此二句，就其字面語意論，是以為自己之精誠感木，可比精誠墮城之杞梁妻。就其深層意蘊而論，則實是對于歷史人物之認同，從文化資源以汲取精神力量。前人云：精誠所至，金石為開。可以借評此詩。

再說《孤燕詩》。

“昔年無偶去，今春猶獨歸。”燕子既失其偶，昔年孤飛而去，今春燕子歸來，仍是孤飛無偶。“猶”之一字，特點孤燕今昔始終如一之情，辭情閑婉，而命意至深。此實借喻自己誓不再嫁始終不渝之情。“故人恩既重，不忍復雙飛。”故人二字，指孤燕之亡偶，遂將燕子擬人化。作者命筆親切如此，可見孤燕感動作者之深，亦復見得作者之富于同情心。孤燕只緣不忘“故人”恩愛之深厚，故不忍再結“新人”雙飛。此二句一筆雙關，既寫孤燕，亦寫自己，自己只緣不忘亡夫恩愛深厚，才寧可忍耐孤獨寂寞，也不愿再嫁呵。回環誦讀全詩，天長地久之情，綿綿無盡。

王氏所作這兩首詩，皆深于比興，構思則各有特色。前詩是從比興引出抒情，從連理樹起興，進而直抒而出精誠感木之情。后詩則全用比興結體，始終皆寫孤燕之情，自己之情感寄托于比興之中。兩詩風格亦各有特點，前詩風骨挺拔，后詩則委婉含蓄。此皆由于兩詩意旨之側重點，有所不同。前詩是正面凸起自己之精誠，后詩則深入呈示此種精誠何以產生之根源。從兩詩藝術上的造詣，可見作者才華出眾，教養亦甚深厚。

《南史》記載，作者王氏夫亡后，“父母舅姑咸欲嫁之，誓而不許。”這說明王氏是獨立自主的，其忠于愛情意志之堅貞，決不從他人而轉移。“故人恩既重，不忍復雙飛”之詩句，則令人信服地說明，其堅貞意志是從自己內心情感真實生長出來的。人類之愛情，能夠始終如一，并提升到精誠凝聚、超越生死之境界，實是美好人性之證明。王氏之行為模式(如“截耳置盤中為誓”)，或已不可取，但其精神之價值，仍然極可珍視。