遼金元文學(xué)的內(nèi)容·金元詞·金元詞的特征·隱逸避世——突破傳統(tǒng)艷科的主題

金元詞人筆下令我們感觸最深的還是那彌漫于作品中的隱逸避世的情懷。與唐宋詞不同，隱逸避世的傾向成為這一時(shí)期創(chuàng)作的中心內(nèi)容，艷情描寫(xiě)已退居其次，傳統(tǒng)的“艷科”模式在整體意義上被突破了。這種基本主題的轉(zhuǎn)向，實(shí)為在金元特定的生存環(huán)境中文人心態(tài)變移的反映，而詞體的言志化又為這種主題轉(zhuǎn)向提供了充分的創(chuàng)作空間。

在金元時(shí)代，隱逸主題構(gòu)成了當(dāng)時(shí)各體文學(xué)創(chuàng)作的主潮，但從文體發(fā)展史的角度看，詞體尤著，被賦予了許多特定的新質(zhì)素，主要有如下幾點(diǎn)：(一)金元詞中的隱逸情懷，已非前代詞中的個(gè)人情志意趣抒寫(xiě)，而是一種時(shí)代情緒，一種普遍性的文人精神狀態(tài)的表現(xiàn)，因此它有著一種“思潮性”特點(diǎn);(二)金元詞的隱逸傾向更多地帶有一種歷史反思的性質(zhì)，寄寓著作者對(duì)歷史意義的追索和對(duì)人生價(jià)值的拷問(wèn)，往往表現(xiàn)為以歷史幻滅和人生虛無(wú)為指向的滄桑之感和興亡之慨;(三) 這種隱遁之思并不意味著詞人對(duì)絕塵避世生活方式的選擇，而主要是一種心態(tài)虛擬，由此而往往表現(xiàn)為一種以“玩世”求“適意”的傾向;(四)傳統(tǒng)的隱逸思想在金元詞中常常被涂上一層神秘的“宗教色彩”，在大量的道釋詞，主要是全真道詞人的創(chuàng)作中，隱逸與長(zhǎng)生久視及“神仙”世界聯(lián)系在一起，這種神圣化又大大強(qiáng)化了俗世中士人的隱逸精神;(五)金元詞中所表現(xiàn)的隱逸傾向，在一定程度上具有一種反對(duì)民族歧視和表達(dá)民族感情的性質(zhì)，這主要體現(xiàn)在金元易代之際的前朝遺民身上。

從人作為個(gè)體存在的價(jià)值方面來(lái)看，這一構(gòu)成金元詞基本主題的隱逸思想，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了一種個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)自由天性的追求。傳統(tǒng)的儒家文化所強(qiáng)調(diào)的是群體對(duì)個(gè)體的絕對(duì)權(quán)威，而在金元時(shí)代，頻繁的戰(zhàn)亂與災(zāi)荒，把人生最基本的生命存在問(wèn)題凸現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)社會(huì)和人生無(wú)法預(yù)料與把握的幻滅和迷惘成了士階層的一種普遍心態(tài)。此外異族的入侵和統(tǒng)治，在某些方面也造成了傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的淡化和思想禁錮的相對(duì)松弛。在這種情況下，以往被傳統(tǒng)所忽略和蔑視的個(gè)體生命與個(gè)性自由的價(jià)值問(wèn)題便很自然地基成了士階層極為關(guān)注的焦點(diǎn)。隱逸避世思想成為金元詞基本主題的原因和意義是多方面的，但對(duì)士階層在人生價(jià)值觀上的遷變因素則不能不予以充分的注意。正是在這一點(diǎn)上，金元詞體現(xiàn)了與唐宋詞在主體精神上的重要區(qū)別。