皎皎白素絲，織為寒女衣。寒女雖妙巧，不得秉杼機(jī)。天寒知運(yùn)速，況復(fù)雁南飛。衣工秉刀尺，棄我忽如遺。人不取諸身，世士焉所希？·況復(fù)已朝餐，曷由知我饑！

這是西晉詩人郭泰機(jī)唯一流傳下來的一首五言古詩。泰機(jī)生卒年不詳，為出身寒門的貧賤之士，有文才而未遇。在這篇詩中，他以織機(jī)下的寒女自喻，表明貧寒之士雖有才能，卻難有施展的機(jī)會(huì)，有待貴顯者的推薦；而貴顯者卻借口推諉，全不關(guān)心貧士的苦辛。詩題中的傅咸，字長虞，傅玄之子，亦是西晉名詩人之一，出身世族，先后任冀州大中正、尚書右丞、御史中丞等官職。傅咸和作者素稱相知，曾有詩贈(zèng)之，其詩小序云：“河南郭泰機(jī)，寒素后門之士，不知余無能為益，以詩見激切可施用之才，而況沉淪不能自拔于世。余雖心知之而未如之何。此屈復(fù)非文辭所了，故直戲以答其詩云。”傅詩現(xiàn)僅存“素絲豈不潔，寒女難為容，”及“貧寒手猶拙，機(jī)杼安能工”的殘句，其中似含有諷刺的意思。郭泰機(jī)本來希望通過投詩得到傅的推引，得到的回答卻是“愛莫能助”的遁詞，在滿腔孤憤之下，他作了這首答詩。

“皎皎白素絲，織為寒女衣。”光潔奪目的絲料所織成的衣衫，襯托得縞衣素娥格外美妙動(dòng)人；·而人們要是進(jìn)一步了解到它是出自寒門少女纖手的織品，誰又不為她靈巧的技藝贊嘆不絕呢？·詩的開頭，便展現(xiàn)了寒女的出眾才華，很自然就引起了讀者對(duì)她的愛憐。“愿同衾于寒女”(曹植《閑居賦》)，在門第低微的詩人心目里，寒女一向就是個(gè)令人贊美和同情的形象。

“寒女雖妙巧，不得秉杼機(jī)。”寒女盡管美妙靈巧，而且她才華的結(jié)晶——她手制的綢衣也已經(jīng)有目共睹，但她卻不能擁有操持織布機(jī)的資格。這里，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，通過透露寒女受到的不公正待遇以及由此而產(chǎn)生苦悶的消息，讓讀者深深地為寒女的命運(yùn)而憤惋。在古詩中，同情并感嘆寒女在織布機(jī)下終年勞累的作品不少，但本篇的立意不同，詩中的寒女沒有憂慮自己的辛勞，哀嘆自己的寒傖，使她終日煎熬于痛苦之中的，只是不得躋身于織女行列一事。親操機(jī)杼，發(fā)揮才能，為他人制作寒衣，這才是她的急切盼望。可見，寒女的形象，是一個(gè)不愿獨(dú)善、志在兼濟(jì)的積極用世者的化身。這個(gè)形象，本身也是對(duì)傅咸贈(zèng)詩中“素絲豈不潔，寒女難為容”、“寒女手猶拙，機(jī)杼安能工”云云的反駁。

“天寒知運(yùn)速，況復(fù)雁南飛。”“運(yùn)”，指天地運(yùn)轉(zhuǎn)。“雁南飛”，應(yīng)“天寒”，天氣轉(zhuǎn)冷的物候現(xiàn)象。寒女在陣陣涼意中，感知到歲時(shí)轉(zhuǎn)晚，韶光易逝，無情的日月推移，使她并不過奢的希望也漸成泡影。“況復(fù)”一詞推進(jìn)一層，更見她憂心如焚。“愁人恨夜長，志士苦日短。”透過寒女這種哀怨幽愁，讀者所看到的不正是為世所遺的志士扼腕浩嘆于荏苒光陰的心境嗎？

“衣工秉刀尺，棄我忽如遺。”這兩句是寒女的心理獨(dú)白。“衣工”，制衣的工匠。“棄我忽如遺”，語出《詩·小雅·谷風(fēng)》：“將安將樂，棄我如遺”。這兩句是說，我寒女所以不能操持織機(jī)，就是因?yàn)榘殉值冻叩囊鹿げ荒苤擞萌恕⑽ú攀桥e。這里化用《詩》句，而間一“忽”字(忽，輕忽，不經(jīng)意的樣子)，活畫出衣工輕慢的嘴臉。我寒女本就妙巧如此，你衣工卻這般對(duì)待，豈非傲慢而顢頇之至！·士族高門秉持權(quán)勢(shì)者取士用人標(biāo)準(zhǔn)的違情悖理，于此得到形象的揭露。

以上由才藝、遭遇到內(nèi)心活動(dòng)，寒女的形象塑造已經(jīng)全部完成。描寫寒女有出眾的才華卻又抑郁不得志，為直抒詩人的襟懷作了充分的鋪墊。詩人本人是個(gè)終身不得入仕的寒士，他采用托物取喻的手法，巧妙地表達(dá)自己的思想感情。寫寒女美妙，喻寒士品行高尚；寫寒女靈巧，喻寒士才華過人；寫寒女無緣操持杼機(jī)，喻寒士不能進(jìn)身仕途；寫寒女對(duì)衣工的怨恨，喻寒士對(duì)選舉制度及其執(zhí)行者的不滿。鋪敘寒女皆為喻寫寒士。

“人不取諸身，世士焉所希？”“取諸身”，語出《周易》：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。取諸身，意謂應(yīng)根據(jù)視聽口問來了解和體驗(yàn)事物。這兩句詩是直言掌選舉者拘守門閥觀念，不肯直接考察和了解士人，唯以門第出身高低來臧否人物，一仍“上品無寒門，下品無世族”的舊俗，那么像我們這樣的寒門之士，即使品德如何高尚，才能如何卓越，又還有什么希望可言？·詩人針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)上層社會(huì)好談玄說《易》的風(fēng)氣，引《易》入詩，是對(duì)腐朽的門閥制度的辛辣諷刺。

“況復(fù)已朝餐，曷由知我饑！”何況掌選舉者已經(jīng)吃喝得飽飽的，哪里體會(huì)得到我們這些處在饑餒中的寒士的痛苦呢？在冷酷森嚴(yán)的門閥等級(jí)制度下，長期坐享特權(quán)的頑固士族已經(jīng)不可能對(duì)號(hào)“寒”啼“饑”的下層士人援之以手，即使比較開明的如傅咸，也是“雖心知之”，卻又推諉以“未可如之何”而已。

這窒息般的黑暗，使作者滿腔的怨悵，進(jìn)而化為絕望，發(fā)而為強(qiáng)烈的反詰語氣。全詩以一句不見回答的問句結(jié)束，直令人感到處在這個(gè)時(shí)代的寒門庶族，真是走投無路、前途渺茫！

這是一首怨詩，但又突破了怨而不怒的傳統(tǒng)詩教。詩人先是嫻熟地運(yùn)用比興手法，以孤寂多恨、幽怨絕望的寒女作喻，然后直接地振以議論，表達(dá)出詩人既怨恨交織又深感絕望的心態(tài)。全詩揭露了晉代士庶對(duì)立的矛盾，洋溢著一股勃郁不平之氣，表明它與一般干謁詩和嘆卑嗟貧的作品有很大的不同。因此，這首詩不但引起了寒族士人的強(qiáng)烈共鳴，而且也贏得了某些世族人士程度不同的理解和同情。鐘嶸《詩品》之所以稱“泰機(jī)寒女之制，孤寂宜怨”、梁代昭明太子蕭統(tǒng)之所以把它收入自己的選本，其主要原因就在于此。