中國古代小說·中國古代小說代表作品·唐傳奇與宋明話本·李朝威·柳毅傳

李朝威

儀鳳中，有儒生柳毅者，應舉下第，將還湘濱。念鄉人有客于涇陽者，遂往告別。至六七里，鳥起馬驚，疾逸道左; 又六七里，乃止。

見有婦人，牧羊于道畔，毅怪視之，乃殊色也。然而蛾瞼不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。毅詰之曰： “子何苦而自辱如是?”婦始楚而謝，終泣而對曰： “賤妾不幸，今日見辱問于長者。然而恨貫肌骨，亦何能愧避，幸一聞焉。妾，洞庭龍君小女也。父母配嫁涇川次子，而夫婿樂逸，為婢仆所惑，日以厭薄。既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御。迨訴頻切，又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此。”言訖，歔欷流涕，悲不自勝。又曰： “洞庭于茲，相遠不知其幾多也?長天茫茫，信耗莫通。心目斷盡，無所知哀。聞君將還吳，密通洞庭。或以尺書，寄托侍者，未卜將以為可乎?” 毅曰： “吾義夫也。聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎!然而洞庭，深水也。吾行塵間，寧可致意邪? 唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠托，又乘懇愿。子有何術，可導我邪?” 女悲泣且謝，曰： “負載珍重，不復言矣。脫獲回耗，雖死必謝。君不許，何敢言; 即許而問，則洞庭之與京邑，不足為異也。”

毅請聞之。女曰： “洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉人謂之 ‘社橘’。君當解去茲帶，束以他物，然后叩樹三發，當有應者。因而隨之，無有礙矣。幸君子書敘之外，悉以心誠之話倚托，千萬無渝!” 毅曰： “敬聞命矣。” 女遂于襦間解書，再拜以進，東望愁泣，若不自勝，毅深為之戚。乃置書囊中，因復問曰： “吾不知子之牧羊，何所用哉?神祇豈宰殺乎?” 女曰： “非羊也，雨工也。” “何為雨工?”曰： “雷霆之類也。” 毅顧視之，則皆矯顧怒步，飲龁甚異; 而大小毛角，則無別羊焉。毅又曰： “吾為使者，他日歸洞庭，幸勿相避。”女曰： “寧止不避，當如親戚耳。” 語竟，引別東去。不數十步，回望女與羊，俱亡所見矣。

其夕，至邑而別其友。月余，到鄉。還家，乃訪于洞庭。洞庭之陰，果有社橘。遂易帶向樹，三擊而止。俄有武夫出于波間，再拜請曰： “貴客將自何所至也?” 毅不告其實，曰： “走謁大王耳。”武夫揭水指路，引毅以進。謂毅曰： “當閉目，數息可達矣。” 毅如其言，遂至其宮。始見臺閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰： “客當居此以伺焉。” 毅曰： “此何所也?” 夫曰： “此靈虛殿也。” 諦視之，則人間珍寶，畢盡于此： 柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言。

然而王久不至。毅謂夫曰： “洞庭安在哉?”曰： “吾君方幸玄珠閣，與太陽道士講《火經》，少選當畢。” 毅曰： “何謂 《火經》?”夫曰： “吾君，龍也。龍以水為神，舉一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火為神圣，發一燈可燎阿房。然而靈用不同，玄化各異。太陽道士精于人理，吾君邀以聽焉。” 語畢而宮門辟。景從云合，而見一人，披紫衣，執青玉。夫躍曰： “此吾君也!” 乃至前以告之。君望毅而問曰： “豈非人間之人乎?” 毅對曰： “然。” 毅遂設拜，君亦拜，命坐于靈虛之下。謂毅曰： “水府幽深，寡人暗昧，夫子不遠千里，將有為乎?” 毅曰： “毅，大王之鄉大也。長于楚，游學于秦。昨下第，閑驅涇水之涘，見大王愛女牧羊于野，風鬟雨鬢，所不忍視。毅因詰之。謂毅曰： ‘為夫婿所薄，舅姑不念，以至于此。’ 悲泗淋漓，誠怛人心。遂托書于毅。毅許之，今以至此。” 因取書進之。洞庭君覽畢，以袖掩面而泣曰： “老父之罪，不能鑒聽，坐貽聾瞽，閨窗孺弱，遠罹搆害。公，乃陌上人也，而能急之。增被齒發，何敢負德!” 詞畢，又哀咤良久。左右皆流涕。有時宦人密侍君者，君以書授之，令達宮中。須臾，宮中皆慟哭。君驚，謂左右曰： “疾告宮中，無使有聲，恐錢塘所知。” 毅曰： “錢塘，何人也?” 曰：“寡人之愛弟。昔為錢塘長，今則致政矣。” 毅曰： “何故不使知?”曰： “以其勇過人耳。昔堯遭洪水九年者，乃此子一怒也。近與天將失意，塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今，遂寬其同氣之罪。然猶縻系于此，故錢塘之人，日日候焉。”

語未畢，而大聲忽發，天坼地裂，宮殿擺簸，云煙沸涌。俄有赤龍長千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下，乃擘青天而飛去。毅恐蹶仆地。君親起持之曰： “無懼。固無害。” 毅良久稍安，乃獲自定。因告辭曰： “愿得生歸，以避復來。” 君曰： “必不如此。其去則然，其來則不然。幸為少盡繾綣。” 因命酌互舉，以款人事。

俄而祥風慶云，融融怡怡，幢節玲瓏，簫韶以隨。紅妝千萬，笑語熙熙，中有一人，自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾，紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環旋，入于宮中。君笑謂毅曰： “涇水之囚人至矣。” 君乃辭歸宮中，須臾，又聞怨苦，久而不已。

有頃，君復出，與毅飲食。又有一人，披紫裳，執青玉，貌聳神溢，立于群左，君謂毅曰： “此錢塘也。” 毅起，趨拜之。錢塘亦盡禮相接，謂毅曰： “女侄不幸，為頑童所辱。賴明君子信義昭彰，致達遠冤; 不然者， 是為涇陵之土矣。 饗德懷恩， 詞不悉心。” 毅撝退辭謝，俯仰唯唯。然后回告兄曰： “向者辰發靈虛，巳至涇陽，午戰于彼，未還于此。中間馳至九天，以告上帝。帝知其冤，而宥其失，前所譴責，因而獲免。然而剛腸激發，不遑辭候，驚擾宮中，復忤賓客。愧惕慚懼，不知所失。” 因退而再拜。君曰： “所殺幾何?” 曰： “六十萬。” “傷稼乎?”曰： “八百里。” “無情郎安在?”曰： “食之矣。” 君憮然曰： “頑童之為是心也，誠不可忍。然汝亦太草草。賴上帝顯圣，諒其至冤。不然者，吾何辭焉。從此已去，勿復如是。” 錢塘復再拜。是夕，遂宿毅于凝光殿。

明日，又宴毅于凝碧宮。會友戚，張廣樂，具以醪醴，羅以甘潔。初，笳角鼙鼓，旌旗劍戟，舞萬夫于其右。中有一夫前曰： “此《錢塘破陣樂》。” 旌銚杰氣，顧驟悍栗，坐客視之，毛發皆豎。復有金石絲竹，羅綺珠翠，舞千女于其左。中有一女前進曰： “此《貴主還宮樂》。” 清音宛轉，如訴如慕，坐客聽之，不覺淚下。二舞既畢，龍君大悅，錫以紈綺，頒于舞人。然后密席貫坐，縱酒極娛，酒酣，洞庭君乃擊席而歌曰： “大天蒼蒼兮，大地茫茫。人各有志兮，何可思量。狐神鼠圣兮，薄社依墻。雷霆一發兮，其孰敢當! 荷貞人兮信義長，令骨肉兮還故鄉。齊言慚愧兮何時忘!” 洞庭君歌罷，錢塘君再拜而歌曰： “上天配合兮，生死有途。此不歸婦兮，彼不當夫。腹心辛苦兮，涇水之隅。風霜滿鬢兮，雨雪羅襦。賴明公兮引素書，令骨肉兮家如初。永言珍重兮無時無。” 錢塘君歌闋，洞庭君俱起，奉觴于毅。毅踧踖而受爵，飲訖，復以二觴奉二君。乃歌曰： “碧云悠悠兮，涇水東流。傷美人兮，雨泣花愁。尺書遠達兮，以解君憂。哀冤果雪兮，還處其休。荷和雅兮感甘羞。山家寂寞兮難久留。欲將辭去兮悲綢繆。” 歌罷，皆呼萬歲。洞庭君因出碧玉箱，貯以開水犀; 錢塘君復出紅珀盤，貯以照夜璣; 皆起進毅。毅辭謝而受。然后宮中之人，咸以綃彩珠璧，投于毅側，重疊煥赫，須臾埋沒前后。毅笑語四顧，愧揖不暇。洎酒闌歡極，毅辭起，復宿于凝光殿。

翌日，又宴毅于清光閣。錢塘因酒，作色，踞謂毅曰： “不聞猛石可裂不可卷，義士可殺不可羞邪? 愚有衷曲，欲一陳于公。如可，則俱在云霄; 如不可，則皆夷糞壤。足下以為何如哉?” 毅曰： “請聞之。” 錢塘曰： “涇陽之妻，則洞庭君之愛女也。淑性茂質，為九姻所重。不幸見辱于匪人。今則絕矣。將欲求托高義，世為親戚。使受恩者知其所歸，懷愛者知其所付，豈不為君子始終之道者!” 毅肅然而作，歘然而笑曰： “誠不知錢塘君孱困如是! 毅始聞跨九州，懷五岳，泄其憤怒; 復見斷金鎖，掣玉柱，赴其急難： 毅以為剛決明直，無如君者。蓋犯之者不避其死，感之者不愛其生，此真丈夫之志。奈何簫管方洽，親賓正和，不顧其道，以威加人? 豈仆之素望哉! 若遇公于洪波之中，玄山之間，鼓以鱗須，被以云雨，將迫毅以死，毅則以禽獸視之，亦何恨哉! 今體被衣冠，坐談禮義，盡五常之志性，負百行之微旨，雖人世賢杰，有不如者，況江河靈類乎? 而欲以蠢軀，悍然之性，乘酒假氣，將迫于人，豈近直哉! 且毅之質，不足以藏王一甲之間，然而敢以不伏之心，勝王不道之氣。惟王籌之!” 錢塘乃逡巡致謝曰： “寡人生長宮房，不聞正論。向者詞述疏狂，妄突高明。退自循顧，戾不容責。幸君子不為此乘間可也。” 其夕，復歡宴，其樂如舊。毅與錢塘，遂為知心友。

明日，毅辭歸。洞庭君夫人別宴毅于潛景殿。男女仆妾等，悉出預會。夫人泣謂毅曰： “骨肉受君子深恩，恨不得展愧戴，遂至睽別。” 使前涇陽女當席拜毅以致謝。夫人又曰： “此別豈有復相遇之日乎?” 毅其始雖不諾錢塘之請，然當此席，殊有嘆恨之色。宴罷，辭別，滿宮凄然。贈遺珍寶，怪不可述。毅于是復循途出江岸，見從者十余人，擔囊以隨，至其家而辭去。

毅因適廣陵寶肆，鬻其所得; 百未發一，財已盈兆。故淮右富族，咸以為莫如。遂娶于張氏，亡。又娶韓氏，數月，韓氏又亡。徙家金陵。常以鰥曠多感，或謀新匹。有媒氏告之曰： “有盧氏女，范陽人也。父名曰浩，嘗為清流宰。晚歲好道，獨游云泉，今則不知所在矣。母曰鄭氏。前年適清河張氏，不幸而張夫早亡。母憐其少，惜其慧美，欲擇德以配焉。不識何如?” 毅乃卜日就禮。既而男女二姓，俱為豪族，法用禮物，盡其豐盛。金陵之士，莫不健仰。

居月余，毅因晚入戶，視其妻，深覺類于龍女，而逸艷豐厚，則又過之。因與話昔事。妻謂毅曰： “人世豈有如是之理乎?” 經歲余，有一子。毅益重之。既產，逾月，乃秾飾換服，召毅于簾室之間，笑肌曰： “君不憶余之于昔也?” 毅曰： “夙非姻好，何以為憶?”妻曰： “余即洞庭君之女也。涇川之冤，君使得白，銜君之恩，誓心求報。洎錢塘季父論親不從，遂至睽違，天各一方，不能相問。父母欲配嫁于濯錦小兒某。遂閉戶剪發，以明無意。雖為君子棄絕，分無見期; 而當初之心，死不自替。他日父母憐其志，復欲馳白于君子。值君子累娶，當娶于張，已而又娶于韓。迨張、韓繼卒，君卜居于茲，故余之父母乃喜余得遂報君之意。今日獲奉君子，咸善終世，死無恨矣!” 因嗚咽，泣涕交下。對毅曰：“始不言者，知君無重色之心; 今乃言者，知君有愛子之意。婦人匪薄，不足以確厚永心，故因君愛子，以托相生。未知君意如何? 愁懼兼心，不能自解。君附書之日，笑謂妾曰： ‘他日歸洞庭，慎無相避。’ 誠不知當此之際，君豈有意于今日之事乎? 其后季父請于君，君固不許。君乃誠將不可邪，抑忿然邪?君其話之!” 毅曰： “似有命者。仆始見君于長涇之隅，枉抑憔悴，誠有不平之志。然自約其心者，達君之冤，余無及也。以言慎勿相避者，偶然耳，豈有意哉。洎錢塘逼迫之際，唯理有不可直，乃激人之怒耳。夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪? 一不可也。某素以操貞為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎?二不可也。且以率肆胸臆，酬酢紛綸，唯直是圖，不遑避害。然而將別之日，見君有依然之容，心甚恨之。終以人事扼束，無由報謝。吁，今日，君，盧氏也，又家于人間，則吾始心未為惑矣。從此以往，永奉歡好，心無纖慮也。” 妻因深感嬌泣，良久不已。有頃，謂毅曰： “勿以他類，遂為無心，固當知報耳。夫龍壽萬歲，今與君同之。水陸無往不適。君不以為妾也?” 毅嘉之曰：“吾不知國客乃復為神仙之餌。” 乃相與覲洞庭。既至，而賓主盛禮，不可具紀。

后居南海，僅四十年，其邸第、輿馬、珍鮮、服玩，雖侯伯之室，無以加也。毅之族咸遂濡澤。以其春秋積序，容狀不衰，南海之人，靡不驚異。洎開元中，上方屬意于神仙之事，精索道術。毅不得安，遂相與歸洞庭。凡十余歲，莫知其跡。

至開元末，毅之表弟薛嘏為京畿令，謫官東南。經洞庭，晴晝長望，俄見碧山出于遠波。舟人皆側立，曰： “此本無山，恐水怪耳。” 指顧之際，山與舟相逼，乃有彩船自山馳來，迎問于嘏，其中有一人呼曰： “柳公來候耳。” 嘏省然記之。乃促至山下，攝衣疾上。山有宮闕如人世，見毅立于宮室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間。毅詞理益玄，容顏益少。初迎嘏于砌，持嘏手曰：“別來瞬息，而發毛已黃。” 嘏笑曰： “兄為神仙，弟為枯骨，命也。”毅因出藥五十丸遺嘏在，曰： “此藥一丸，可增一歲耳。歲滿復來，無久居人世以自苦也。” 歡宴畢，嘏乃辭行。自是已后，遂絕影響。嘏常以是事告于人世。殆四紀，嘏亦不知所在。

隴西李朝威敘而嘆曰： 五蟲之長，必以靈者，別斯見矣。人，裸也，移信鱗蟲。洞庭含納大直，錢塘迅疾磊落，宜有承焉。嘏詠而不載，獨可鄰其境。愚義之，為斯文。

本篇選自魯迅編校《唐宋傳奇集》卷二。

這是唐傳奇，即寫洞庭龍女遭夫家虐待，書生柳毅為她傳書脫離苦難，遂相愛慕，經過若干波折后，最后終成眷屬的神話小說。作品通過曲折的故事，反映封建社會婦女的痛苦。故事奇幻，想象豐富，人物性格鮮明，言辭優美，描寫細膩，富有浪漫色彩。元人尚仲賢雜劇《洞庭湖柳毅傳書》，就是取材于此。

本篇小說，篇幅略長，有十六節文字，可分四段：

第一段(1-3節)：托書——龍女托書于柳生;

第二段(4-11節)：傳言——龍宮宴贊柳生之德;

第三段(12-15節)：美成——龍女、柳生終成眷屬;

第四段(最后一節)：感喟——作者記慨

以下略講各段——

第一段：托書——龍女托書于柳生

儀鳳中，有儒生柳毅者，應舉下第，將還湘濱，念人有客于涇陽者，遂往告別。至六七里，鳥起馬驚，疾逸道左; 主七里，乃止。

見有婦人，牧羊于道畔，毅怪視之，乃殊色也。然而蛾瞼不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。毅詰之曰： “子何苦而自辱如是?”婦始楚而謝，終泣而對曰： “賤妾不幸，今日見辱問于長者。然而恨貫肌骨，亦何能愧避，幸一聞焉。妾，洞庭龍君小女也。父母配嫁涇川次子，而夫婿樂逸，為婢仆所惑，日以厭薄。既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御。迨訴頻切，又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此。” 言訖，歔欷流涕，悲不自勝。又曰： “洞庭于茲，相遠不知其幾多也?長天茫茫，信耗莫通。心目斷盡，無所知哀。聞君將還吳，密通洞庭。或以尺書，寄托侍者，未卜將以為可乎?” 毅曰： “吾義夫也。聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎! 然而洞庭，深水也。吾行塵間，寧可致意邪?唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠托，又乘懇愿。子有何術，可導我邪?” 女悲泣且謝，曰：“負載珍重，不復言矣。脫獲回耗，雖死必謝。君不許，何敢言; 即許而問，則洞庭之與京邑，不足為異也。”

毅請聞之。女曰： “洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉人謂之 ‘社橘’。君當解去茲帶，束以他物，然后叩樹三發，當有應者。因而隨之，無有礙矣。增君子書敘之外，悉以心誠之話倚托，千萬無渝!” 毅曰：“敬聞命矣。” 女遂于襦間解書，再拜以進，東望愁泣，若不自勝，毅深為之戚。乃置書囊中，因復問曰： “吾不知子之牧羊，何所用哉?神祇豈宰殺乎?” 女曰： “非羊也，雨工也。” “何為雨工?” 曰：“雷霆之類也。” 毅顧視之，則皆矯顧怒步，飲龁甚異; 而大小毛角，則無別羊焉。毅又曰： “吾為使者，他日歸洞庭，幸勿相避。” 女曰：“寧止不避，當如親戚耳。” 語竟，引別東去。不數十步，回望女與羊，俱亡所見矣。

一、詮詞釋句：

鳳儀與應舉下第——鳳儀，唐高宗年號(676—678)。應舉下第，應舉，應州郡保舉至京城參加考試。下第，猶言落榜，沒有考中進士。唐時京師在長安(今陜西西安)。

湘濱——即湘水之濱，也稱湘江。湖南幾大河流之一，源出廣西興安縣，流至湖南，經衡陽、湘潭、長沙至湘陰濠河口入洞庭湖。

涇陽與疾逸道左——涇陽，今陜西三原縣，于長安之北。疾逸道左，馬不受拘束，向路旁亂跑。疾，快;逸，奔;道左，泛指路旁。

蛾瞼不舒——娥，即娥眉，喻眉毛之美有如蠶之觸須，細而且長，瞼(liǎn臉)，目下眼瞼。不舒，含愁不展。

巾袖無光與凝聽翔立——巾袖，泛指女人服飾。無光，不華麗。凝聽，出神地聽;翔立，站著。翔，《淮南子·覽冥訓》：“鳳凰翔于庭。”許慎注：“翔，猶止也。”

見辱問于長者——見，被。辱問，委屈下問。長者，此指柳毅，均為客氣話。猶言承蒙您下問。

涇川、樂逸、厭薄——涇川，即涇河，此代指涇河龍君。樂逸，喜好游樂、放蕩

生活。厭薄，厭惡與薄待。

不能御、頻切、毀黜——御，駕馭，管束。不能御，管束不了。頻切，次數多，語言急切。毀黜，虐待、糟蹋。

還吳與尺書——還吳，謂南還。古代吳楚毗鄰，均位于南方，故柳毅南還，也可稱還吳。一說，三國時，湖南地屬于吳國，故有是說。尺書，即書信。亦稱尺素。古時無紙，用絹帛書寫，上下長一尺，故稱。下文，素書，就是“尺素書”。

恨無毛羽二句——語出《詩經邶風·柏舟》：“靜言思之，不能奮飛。”《毛傳》：“不能如鳥奮翼而飛去。”此用其意。

寧可致意邪?與道途顯晦——前句說，怎么能夠傳達你的意思呢?寧可，豈可，怎么能夠。致，達。后句說，猶言幽明路隔。顯，明，指人世。晦，暗，指龍宮藏于湖水深處：人、神之道互不通達。

又乘懇愿與負載珍重——前者說違背自己的誠心意愿。后者說，承你接受我的委托，望你一路保重。負載，即負擔，指接受委托。

脫獲回耗——倘若得到回音。耗，消息、音訊。

洞庭之陰與社橘——洞庭之陰，即洞庭之南。水之南曰陰。社橘，唐俗，鄉間“社祭”(即祭地祇)，常選在大樹之下舉行，社橘，就是指那樣的大橘樹。

雨工與則皆二句——雨工，即雨神。后者是形容矯健、奮勵之態，不同于羊。矯顧怒步，高視闊步。龁(hé核)，咬也。

二、略述大意：

唐玄宗儀鳳年間，有個叫柳毅的書生，赴京應試不第，要返回湘江之濱的家鄉之前，欲往客居涇陽的鄉人那里去探望。走到六七里路處，鳥飛馬驚，向道旁亂竄，又走了六七里，才止歇下來。

這是什么原因呢?原來有一個婦女牧羊于道旁。柳毅因奇而細瞧，那婦女漂亮極了。但是，娥眉不展，愁容滿面，服飾也不整，呆呆地立于道旁。在柳毅詢問之下，那牧羊婦才將自己的情況謙遜而悲苦地告訴了柳生：說自己是洞庭龍君的小女，許配涇川次子為妻，而丈夫卻是一個專好游樂、放蕩之徒，還常常虐待她，厭惡她。且一天比一天厲害。去告訴公公婆婆，也無濟無事，次數多了，得罪了公婆，反被糟蹋到了這個地步。說完就痛哭流涕，悲不自勝。她接著說：“洞庭與此，相隔不知多少路程，天地茫茫，音訊難通，我的苦難，不曉告與誰知?幸聞您將回到南方，可與湖南洞庭聯絡。現在我想托您轉寄一信給父王，可以請侍從轉達，不知可否?”

柳生答道：“我乃大丈夫男子漢，聽了公主之訴說，氣血俱動，恨不得振翅奮飛，快快把書信送龍宮，還有什么可不可之說! 不過，洞庭水深，吾只能行走人間，而怎么將書信送達呢?況且世間與仙境明暗兩隔，只怕辜負您的重托! 公主有何法子引導我去龍宮?”牧羊婦，一邊悲泣，一邊作謝說：“您既接受了我的委托，望于路上珍重，這不必多說。倘若得到信息，即使死了也一定要重謝于您。君已言定，請聽我說，其實水下龍宮同地上京城沒有什么不同。”意指，只要知道門道，人神都是可以前往的。

柳生請牧羊女趕快告知。女說：“洞庭南邊，有一株大橘樹，那是鄉人在此樹下舉行‘社祭’之處。您應解去這條帶子，束上另外東西，然后向樹叩敲三下，一定會有應答的。您就隨著前往，沒有阻礙。除了帶去我的書信之外，還要用誠懇話語倚托于他，千萬不要改變。”柳生答應之后，牧羊女隨即從自己短襦中解下書信，再次拜謝柳生，交給了信，且東望愁泣不已，柳生深受感動。放好書信后，又問她：“我不知道您牧羊何用，難道神們也要殺生?”女答：“這不是真羊，是我的雨師化裝的。”柳生回頭看看，它與羊不同，它不僅咬吃不一樣，而且高視闊步，氣概軒昂，但其大小、毛角卻無有異。柳生與牧羊女說定：“我是您的信使，他日歸去洞庭，希望不要躲著我。”女說：“不止不避，應當如親戚一般接待您!”說了話，即引羊朝東別去。不數十步，再看女與羊，均不見了。

第二段：傳言——龍宮宴贊柳生之德

此段文字較長，特按自然節段標上小題，以便閱覽。

第一節：柳生初謁洞庭龍宮

其夕，至邑而別其友。月余，到鄉。還家，乃訪于洞庭。洞庭之陰，果有社橘。遂易帶向樹，三擊而止。俄有武夫出于波間，再拜請曰： “貴客將自何所至也?” 毅不告其實，曰： “走謁大王耳。” 武夫揭水指路，引毅以進。謂毅曰： “當閉目，數息可達矣。” 毅如其言，遂至其宮。始見臺閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰： “客當居此以伺焉。” 毅曰： “此何所也?”夫曰： “此靈虛殿也。” 諦視之，則人間珍寶，畢盡于此： 柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言。

一、詮詞釋句：

易帶、向樹——易，解脫。易帶，將帶子解下來。向樹，朝向社樹。

揭水與數息——揭水，將水分開。數息，呼吸幾次，形容時間的迅速。

諦視與柱以白璧——諦視，仔細地觀看。柱以白璧，柱子是用白玉制成的。以下三句，句法相同。此處的“砌”，指臺階。

翠楣與虹棟——前者說，翠綠色的門上橫木。楣門上橫木。后者，指彩色如虹霓的屋梁。

不可殫言——殫(dān單)盡也。不可殫言，即說不盡，也講不完。

二、略述大意：

當日晚上，到達縣里后辭別了朋友。經過一個多月到了自己家鄉。回了家，就去洞庭湖。湖之北岸，果然有株社樹——大橘樹。柳毅朝向社樹，解去衣帶，連敲三次。一晌，水波中鉆出一個武夫，并再三作禮問請道：“剛才是從什么地方來的?”柳毅不告訴他實情，只說：“去拜見大王。”武夫即撥開水波往前領路，指引柳毅往水宮前進。他對柳說：“應當閉著眼晴，呼吸幾次就可到達。”柳照辦了，很快到達龍宮。這時張眼看看，只見宮中臺閣相對，門戶萬千，異木奇草，無所不有。武夫叫柳在一個大房間邊角等著，并交代說：“客該在此等一等。”柳問道：“這是什么地方?”夫答：“此乃靈虛殿也。”把它仔細瞧了瞧，真嚇人，竟然人間珍寶全在這里：白玉制的柱子，青玉作的臺階，還有珊瑚做的大床和水晶做的簾子，甚至連門楣也飾上翠色琉璃，屋梁也飾以七彩琥珀。那深邃奇秀的臺閣之盛，真是說也說不完，道也道不清。

第二節：柳生將龍女遭遇稟知龍王

然而王久不至。毅謂夫曰： “洞庭安在哉?” 曰： “吾君方幸玄珠閣，與太陽道士講 《火經》，少選當畢。” 毅曰： “何謂 《火經》?”夫曰： “吾君，龍也。龍以水為神，舉一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火為神圣，發一燈可燎阿房。然而靈用不同，玄化各異。太陽道士精于人理，吾君邀以聽焉。” 語畢而宮門辟。景從云合，而見一人，披紫衣，執青玉。夫躍曰： “此吾君也!” 乃至前以告之。君望毅而問曰： “豈非人間之人乎?” 毅對曰： “然。” 毅遂設拜，君亦拜，命坐于靈虛之下。謂毅曰： “水府幽深，寡人暗昧，夫子不遠千里，將有為乎?” 毅曰： “毅，大王之鄉人也。長于楚，游學于秦。昨下第，閑驅涇水之涘，見大王愛女牧羊于野，風鬟雨鬢，所不忍視。毅因詰之。謂毅曰： ‘為夫婿所薄，舅姑不念，以至于此。’ 悲泗淋漓，誠怛人心。遂托書于毅。毅許之，今以至此。” 因取書進之。洞庭君覽畢，以袖掩面而泣曰： “老父之罪，不能鑒聽，坐貽聾瞽，閨窗孺弱，遠罹搆害。公，乃陌上人也，而能急之。增被齒發，何敢負德!” 詞畢，又哀咤良久。左右皆流涕。時有宦人密侍君者，君以書授之，令達宮中。須臾，宮中皆慟哭。君驚，謂左右曰： “疾告宮中，無使有聲，恐錢塘所知。” 毅曰： “錢塘，何人也?” 曰：“寡人之愛弟。昔為錢塘長，今則致政矣。” 毅曰： “何故不使知?”曰： “以其勇過人耳。昔堯遭洪水九年者，乃此子一怒也。近與天將失意，塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今，遂寬其同氣之罪。然猶縻系于此，故錢塘之人，日日候焉。”

一、詮詞釋句：

少選與幸——少選，猶言須臾，少頃，不多時。幸，舊時，皇帝到什么地方去，稱“幸”，龍君是帝王身分，故也以“幸”來指他的行動。

為神圣與可燎阿房——前者是說，顯示神勇。后者指秦始皇造的阿房宮，項羽入關后放火燒毀。

靈用不同，玄化各異——謂水火各有其神異作用和玄妙的變化。

人理與景從云合——人理，指人類用火的道理。景從句，是喻隨從眾多。景從，如影之從形。景，同“影”。云合，似云的聚合。

設拜與寡人暗昧——設拜，即行拜見之禮。寡人暗昧，龍王自稱說自己很糊涂。

長于楚，游學于秦——說自己生長在楚地，即今湖南、湖北一帶。而去長安應舉。長安，古時屬于秦國，故云。

閑驅涇水之涘——隨便走走到了涇河邊上。涘(sì四)，水邊。

風鬟雨鬢——受到風吹雨打，形容龍女容貌憔悴。

姑舅不念與悲泗淋漓——前句指夫婿父母不予體恤關懷;后句是說，龍女哭得滿面眼淚鼻涕。泗，涕。

不能鑒聽，坐貽聾瞽與搆害——前二句是說，不了解情況，使自己有如聾子、瞎子那樣無知，因而造成惡果。坐貽，坐看其造成嚴重后果。搆害，同“構害”，陷害。

陌上人與急之——陌上人，不相識的路人，非親非故。急之，救人之急難。幸被齒發二句——猶言有生之日，不肯違德。幸被齒發，指還活著。一說，即作為人類之一員，不應如禽獸之無知。

哀咤密侍——哀咤(zhà詐)，悲嘆。咤，慨嘆。密侍，在身邊侍侯。

錢塘與致政——錢塘，此指龍王之弟錢塘長。其弟曾管理錢江之政務，現已退職，不為錢塘之長了。故云“致政”。

堯遭洪水九年——據《史記·聶本紀》載：“當帝堯之時，鴻水滔天……用鯀治水，九年而水不息。”

與天將失意，塞其五山——此指錢塘長曾與天將不合、鬧意見，則以洪水淹掉地上五座大山。有說，這“五山”就是華山、泰山等五岳。

寬其同氣之罪與縻于此——寬恕了他與我同胞兄弟之罪過。縻系，拘禁。正羈押在此。

二、略述大意：

柳毅遵囑在等見龍王，但久久未來。故柳生問武夫道：“洞庭龍君在什么地方?”夫答：“我君剛到玄珠閣同太陽道士在談論《火經》，等一晌，就可結束。”柳問：“何謂《火經》?”夫答：“吾君，龍也。龍以水為神，舉一滴可以淹沒山嶺丘谷。道士，人也，人以火為圣，放一把火，可燒毀占地成千上百的阿房宮。然而，水火各有神異作用和玄妙的變化。至于太陽道士，精通人之用火道理，所以，我龍王特請他來宮，聽聽他講這方面的道理。”話剛說完，房門就開了，隨從眾多如云，緊緊跟著。只見有一人，披紫衣，執青玉。武夫忙對柳生高興地說：“這就是我們洞庭龍君!”跑至王前告訴他，這就是柳夫子。龍王看著柳毅問道：“是不是世間的人啊?”柳答道：“正是。”柳生馬上向龍王行了拜見禮。王也作了回禮，而叫他坐于“靈虛”(匾額或屏壁)之下。并對柳生說：“水府幽深，寡人愚昧，夫子不遠千里而來，必有什么事?”柳生即答：“鄙人是大王之鄉鄰，生長于楚地，為趕科舉之考去了長安。昨日發榜未中，即隨意行走在涇河岸邊，見了一女子在山野牧羊，風吹雨打，一股落魄苦相，生不忍心不管，于是詢問了她。才知她原是大王的愛女。她對我說，‘自己被丈夫苛待，公婆又不體恤關懷她，被迫來到這里，她邊訴邊流淚，令人著實傷心。于是，她托我寄書于父王，我答應了她。所以，今日至此。”洞庭君接書看了公主的信，不禁掩面而泣，并動情地道：“都是老父之罪，坐之如聾子盲人，不了解愛女受苦情況，致使她遭受陷害。柳公您，是一個從不相識的陌生人，卻能救人于急難。我既披了人的齒發，何可如無知的禽獸去違背人倫大德呢!”說罷，悲嘆了好久。隨從皆為之流涕。這時，一個宦者隨侍大王身邊，王即差他快送信宮中。沒待多久，全宮灑淚大哭。龍王驚訝，即對左右說：“你們快去告知宮中，不可發出大哭聲音，恐為錢塘得知，就不妙了。”柳生問王：“錢塘何許人?”王答：“我之愛弟。原為錢塘長，今已退職在宮。”柳又問：“為何不讓他知道?”答：“由于他有過人之勇，昔日堯帝時遭九年洪水之災，就是他一怒造成的。因他同天將鬧矛盾，就縱大水淹沒了三山五岳，造成了一場大禍。天帝只因為他是我的同胞兄弟，而寬恕了他，沒治重罪，現在還拘禁在宮中。錢塘的人卻日日盼他回返駐地。”

第三節：錢塘君出征討伐

語未畢，而大聲忽發，天坼地裂，宮殿擺簸，云煙沸涌。俄有赤龍長千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下，乃擘青天而飛去。毅恐蹶仆地。君親起持之曰： “無懼。固無害。” 毅良久稍安，乃獲自定。因告辭曰： “愿得生歸，以避復來。” 君曰： “必不如此。其去則然，其來則不然。幸為少盡繾綣。” 因命酌互舉，以款人事。

一、詮詞釋句：

火鬣與擘青天而飛去——火鬣(liè列)，火紅色的鬣毛。鬣，獸類頸上之長毛。后句是說掙斷金鎖破空飛去。擘(bō簸)，分裂，打破。

無害與少盡繾綣——無害，沒有關系。繾綣(qiǎn quǎn淺犬)，深厚纏綿之情意。少盡繾綣，即稍為盡一點情意。

命酌互舉，以款人事——令仆人安排酒席，彼此舉杯勸酒，以盡招待賓客之禮。

二、略述大意：

話還未講完，忽然傳來一種很大聲音，似乎天崩地裂，宮殿都在搖晃，云煙騰涌。過一會兒，一條千余尺的赤龍，電目血口，朱色鱗片，火紅鬣毛，頸項扣著鐵鎖，鎖牽石柱，雷霆萬鈞，雪子與冰雹一時大作，那龍裂開青天飛越而去。柳毅見狀驚撲在地。龍王親自扶起了他，說道：“別怕，沒有關系。”柳生心情稍作安定，因而向王辭別，說：“愿我能活著回去，以避復來。”王說：“一定不是這樣。他去時是如此，來時則不會如此。有幸我們相見，一定要盡一點地主之情誼。”說罷，即令下邊人排上酒席，彼此舉杯勸酒，以盡待客之禮。

第四節：龍女喜返洞庭龍宮

俄而祥風慶云，融融怡怡，幢節玲瓏，簫韶以隨。紅妝千萬，笑語熙熙，中有一人，自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾，紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環旋，入于宮中。君笑謂毅曰： “涇水之囚人至矣。” 君乃辭歸宮中，須臾，又聞怨苦，久而不已。

一、詮詞釋句：

融融怡怡與幢節玲瓏——前句是說，一片和樂氣氛。后句是指儀仗旗幟鮮艷精巧，隨祥風飄蕩。幢(chuáng床)節，即旗幟與旌節，此指儀仗隊。

簫韶以隨與自然蛾眉——前句是說，有隨同演奏的樂隊。簫韶，相傳為虞舜時樂曲，見《尚書》所載。后句是說，出自天然的美貌。眉之長而美者曰“蛾眉”，借以作美人之代稱。

明珰與綃縠參差——明珰，原指明珠做的耳飾。此泛指飾物。綃縠(hú壺)是指絲綢衣服，參差，不整齊。此句是說，因行動而飄拂之狀。

囚人與怨苦——囚人，受罪的人。此指龍女。怨苦，指龍女在內廷悲訴的聲音。

二、略述大意：

不久，空中起了祥風與慶云，一片和樂氣氛。前邊有精良制作的儀仗旗幟與旌節;后邊又隨著能奏《簫韶》古曲的樂隊，還有紅妝美女成千上萬，笑語嫣嫣地簇擁著一個人，她容貌天然姣美，滿身佩著珍珠制成的飾物，身上穿著上等綢縐衣衫，走起路來飄飄忽忽，婀娜多姿。湊近看看，原是以前委托帶信的人。但她的神情，似乎又喜又悲，滿臉掛著淚珠。剎那間，她左邊彌漫著紅色煙霧，右邊則舒展著一片紫氛，帶著環旋的香氣進了宮中。龍王對柳毅說，“這就是涇水受罪之人到了。”說罷即辭歸宮中。過不久，又聽到宮殿里傳出了凄苦之聲，且久久不歇。

第五節：龍弟錢塘出見柳生

有頃，君復出，與毅飲食。又有一人，披紫裳，執青玉，貌聳神溢，立于群左，君謂毅曰： “此錢塘也。” 毅起，趨拜之。錢塘亦盡禮相接，謂毅曰： “女侄不幸，為頑童所辱。賴明君子信義昭彰，致達遠冤; 不然者， 是為涇陵之土矣。 饗德懷恩， 詞不悉心。” 毅撝退辭謝，俯仰唯唯。然后回告兄曰： “向者辰發靈虛，巳至涇陽，午戰于彼，未還于此。中間馳至九天，以告上帝。帝知其冤，而宥其失，前所譴責，因而獲免。然而剛腸激發，不遑辭候，驚擾宮中，復忤賓客。愧惕慚懼，不知所失。” 因退而再拜。君曰： “所殺幾何?” 曰：“六十萬。” “傷稼乎?” 曰： “八百里。” “無情郎安在?” 曰： “食之矣。” 君憮然曰： “頑童之為是心也，誠不可忍。然汝亦太草草。賴上帝顯圣，諒其至冤。不然者，吾何辭焉。從此已去，勿復如是。”錢塘復再拜。是夕，遂宿毅于凝光殿。

一、詮詞釋句：

貌聳神溢與明君子——前句是說，容貌出眾，神采奕奕，精神煥發。后句是指柳毅，明君子，是一種敬稱。

是為涇陵之土矣——是說，要死在涇陽，將成為山陵之泥土。此指龍女險些被迫害至死。

撝退與俯仰唯唯——撝(huī揮)退，謙遜。俯仰唯唯，謂低頭謙遜地應答。俯仰，是偏義復詞，偏于俯。

辰、午、未與九天——前者，均為十二地支之一，是指時間。辰，午前七、八時為“辰”，九、十時為“巳”，十一、十二時為“午”，午后一、二時為“未”。后者指九重天上，神話中天帝居住之處。

剛腸與不遑——剛腸，剛強的性格。不遑，來不及。

忤、惕與不知所失——忤(wǔ午)，冒犯。惕(tī剃)，畏懼之意。不知所失，不知道犯了多大的罪過。

何辭與已去——何辭，即以何言辭，推卸自己罪責。已去，即以后。已，同“以”。

二、略述大意：

不多久，龍王又出來了，給予柳毅以飲食。又有一人，身披紫衣，手執青玉，容貌出眾，神采奕奕，站在龍王左邊。龍王對柳生說：“這個就是錢塘長。”柳毅趕快站起，走近他身前致以參拜之禮。錢塘也盡禮相待。并對柳生說：“我之侄女不幸，被那涇水頑童所侮所害，全靠柳君子高揚信義，不遠千里而來宮中送信，為侄女洗雪遠冤;不然的話，她早已葬身涇陽，成為山陵之土了。飡德懷恩，我辭不達意，還望見諒。”柳生則只是低頭謙遜地唯唯應答。錢塘向柳毅致謝之后，即回頭向其兄龍王稟報道：“那天辰時從“靈虛”出發，巳時到達涇陽，午時在那里同他作戰，未時即返回此地。中間馳去九重天上，稟告了天帝。帝知道受了冤枉，就原諒其過失，以前的責罰，也因此得免。可是，我的生性剛烈，來不及辭候，驚擾了宮中，又忤逆了賓客，不勝慚愧，不勝惶恐，不知犯了多大罪過呵!”因而向柳毅再拜致謝。龍王問道：“一共殺了多少?”答：“六十萬!”王再問：“損傷了莊稼嗎?”答“八百里。”又問：“無情郎在哪里?”再答：“吃掉了。”龍王不免有點悲傷地說：“頑童的行為是心地太惡，實在不可饒恕。但你也太草率從事。全賴天帝圣明，寬宥了你。不然的話，我還有何言辭推卸自己的罪責呢?從此以后，不能再如此了。”錢塘又復向龍王等再行拜謝之禮。這個晚上，讓柳毅宿于靈光殿。

第六節：王大宴柳生，并盛贊其德

明日，又宴毅于凝碧宮。會友戚，張廣樂，具以醪醴，羅以甘潔。初，笳角鼙鼓，旌旗劍戟，舞萬夫于其右。中有一夫前曰： “此《錢塘破陣樂》。” 旌銚杰氣，顧驟悍栗，坐客視之，毛發皆豎。復有金石絲竹，羅綺珠翠，舞千女于其左。中有一女前進曰： “此《貴主還宮樂》。” 清音宛轉，如訴如慕，坐客聽之，不覺淚下。二舞既畢，龍君大悅，錫以紈綺，頒于舞人。然后密席貫坐，縱酒極娛，酒酣，洞庭君乃擊席而歌曰： “大天蒼蒼兮，大地茫茫。人各有志兮，何可思量。狐神鼠圣兮，薄社依墻。雷霆一發兮，其孰敢當! 荷貞人兮信義長，令骨肉兮還故鄉。齊言慚愧兮何時忘!” 洞庭君歌罷，錢塘君再拜而歌曰： “上天配合兮，生死有途。此不當婦兮，彼不當夫。腹心辛苦兮，涇水之隅。風霜滿鬢兮，雨雪羅襦。賴明公兮引素書，令骨肉兮家如初。永言珍重兮無時無。” 錢塘君歌闋，洞庭君俱起，奉觴于毅。毅踧踖而受爵，飲訖，復以二觴奉二君。乃歌曰： “碧云悠悠兮，涇水東流。傷美人兮，雨泣花愁。尺書遠達兮，以解君憂。哀冤果雪兮，還處其休。荷和雅兮感甘羞。山家寂寞兮難久留。欲將辭去兮悲綢繆。” 歌罷，皆呼萬歲。洞庭君因出碧玉箱，貯以開水犀;錢塘君復出紅珀盤，貯以照夜璣; 皆起進毅。毅辭謝而受。然后宮中之人，咸以綃彩珠璧，投于毅側，重疊煥赫，須臾埋沒前后。毅笑語四顧，愧揖不暇。洎酒闌歡極，毅辭起，復宿于凝光殿。

一、詮詞釋句：

張廣樂與具以醪醴與羅以甘潔——張廣樂，就是設置大樂隊。具以醪醴(láo lǐ勞里)，具備著美酒。醪，醇酒，醴，甜酒(酒精度不高)。羅以甘潔，羅，張羅，擺滿。甘潔，味美潔凈的食物。下文“甘羞”，與此同義。羞，今“饈”之本字。

笳角鼙鼓與《錢塘破陣樂》——前者均是軍中樂器，笳(胡笳)，角(畫角)，吹器，鼙(pí皮)小鼓。后者，為錢塘君戰勝而演奏的樂曲。據《樂府詩集》卷八十《近代曲辭》：“《破陣樂》本舞曲，唐太宗所造”。此舞由一百二十人披甲執戟而舞，甚為雄壯。

旌銚杰氣與顧驟悍票——前者是說揮動旌旗、武器，顯出英雄氣概。銚(tiao條)，矛，古代兵器。后者是指顧盼動作，威勢逼人。驟，指動作步伐。悍慓，喻其英勇使人戰慓，害怕。票，通“慓”。

《貴主還宮樂》與密席貫坐——前者指為龍女還宮所制的樂曲。貴主，指公主。《還宮樂》，據任半塘《教坊記箋訂》云：“高麗所傳唐曲子有《還宮樂》。”后者是說，緊緊挨著一個接一個地坐著。

狐神鼠圣與薄社依墻——這二句是說，狐貍依靠城墻，老鼠依恃廟社，冒充神圣，比喻小人依仗權勢，作威作福。薄，附。社，土地廟。此乃“城狐社鼠”成語的翻用，典出《晉書·謝鯤傳》。此略有“投鼠忌器”的含義。

荷貞人與無時無——荷，感激。貞人，正人君子。無時無，任何時候均如此。

腹心、歌闋、踧踖——腹心，猶言“骨肉”，指龍女。歌闋，唱完了。闋，曲終。踧踖(cù jí促輯)，恭敬而不安之狀。

還處其休與和雅——前者是說回家享受幸福生活。休，善美，福澤。后者是說溫情雅意。

山家與悲綢繆——山家，柳生對自家宅的謙辭。悲綢繆(mǒu謀)，悲思纏綿，表示依戀不舍，綢繆，纏綿。

開水犀與照夜璣與洎——犀牛，有水犀、山犀兩種。水犀能以角分水，不沉，故名。據《埤雅》載：犀角可以破水。照夜璣，即夜明珠。璣，原指不圓之珠，此泛指珠子。洎(jì記)，及、到之意。

二、略述大意：

翌日，又宴請柳毅于凝碧宮。廣會親朋，設大樂隊，醇酒甜酒齊備，排上滿桌的佳肴美味。開始時，胡笳、畫角和大鼓小鼙齊作;人們揮動旗幟、武器，顯出一派英武氣概，萬夫齊舞其右。中有一夫進前一步說：“這是《錢塘破陣樂》。”百靈長十人左右顧盼，動作步伐，威勢逼人，甚至令人戰慄，坐客觀之，毛發皆豎。接著，鐘磬、琴瑟和簫笛等樂器大奏，佩珠穿縐的千數舞女舞其左。中有一女也進前一步說：“這是《貴主還宮樂》。”幽雅玄妙樂聲，抑揚頓挫，時而有如低聲訴說，時而又似怨慕啼泣。坐客聆聽之后，不覺落淚紛紛。兩曲舞蹈完畢。龍王大喜。于是，他擊著宴桌也歌唱了起來：“上天蒼蒼，大地茫茫，人各有志啊，何可思量;奸狐依恃城墻而作威，刁鼠靠著廟社而得福。可是，雷霆一振，誰敢抵擋!感激那正人君子啊，心長信義;令我骨肉啊，還了故鄉。甚感羞愧啊，何時能忘!”錢塘君一待洞庭君唱罷，立即接上唱道：“上天配合啊，生死有途;此不當為女啊，彼不該為夫;侄女受委屈啊，送了尺素家書，使骨肉再聚于宮中。永遠珍重啊，無時無刻不記住他。”錢塘君唱過后，同洞庭君一道奉酒感謝柳毅。柳生則恭敬而不安地接杯飲盡。立即再奉上兩杯美酒，還敬于二君。也接下歌唱了起來：“碧云悠悠啊，涇水東流;感傷美人啊，雨為之泣，花為之愁。尺牘家書遠達龍宮啊，解除了龍君之憂。這椿哀怨之事，總算伸雪了，回到宮中享受幸福。深深感激二君之雅意和豐盛酒席。我要返回鄙鄉家中，固然寂寞卻不能久留。將要辭別龍宮二君啊，而悲思綿綿，難免有些依戀不舍。”待柳生歌罷，大家都齊呼萬歲! 洞庭君于是搬出碧玉箱，藏著“開水犀”，而錢塘君也搬出紅珀盤，盛滿了夜明珠，統統送與柳毅。柳生表示感謝之意后收了下來。然后，宮中一些人都向柳毅投綵綃和珠玉。不久，在柳生身之四向布滿了珠光寶氣，輝耀四周。柳生滿臉堆笑地向大家頻頻作揖致謝，直至酒盡歡極，柳毅才起而辭去。是夜，復宿于凝光殿。

第七節：錢塘為龍女說媒受挫

翌日，又宴毅于清光閣。錢塘因酒，作色，踞謂毅曰： “不聞猛石可裂不可卷，義士可殺不可羞邪? 愚有衷曲，欲一陳于公。如可，則俱在云霄; 如不可，則皆夷糞壤。足下以為何如哉?” 毅曰： “請聞之。” 錢塘曰： “涇陽之妻，則洞庭君之愛女也。淑性茂質，為九姻所重。不幸見辱于匪人。今則絕矣。將欲求托高義，世為親戚。使受恩者知其所歸，懷愛者知其所付，豈不為君子始終之道者!” 毅肅然而作，歘然而笑曰： “誠不知錢塘君孱困如是! 毅始聞跨九州，懷五岳，泄其憤怒; 復見斷金鎖，掣玉柱，赴其急難： 毅以為剛決明直，無如君者。蓋犯之者不避其死，感之者不愛其生，此真丈夫之志。奈何簫管方洽，親賓正和，不顧其道，以威加人? 豈仆之素望哉! 若遇公于洪波之中，玄山之間，鼓以鱗須，被以云雨，將迫毅以死，毅則以禽獸視之，亦何恨哉! 今體被衣冠，坐談禮義，盡五常之志性，負百行之微旨，雖人世賢杰，有不如者，況江河靈類乎? 而欲以蠢軀，悍然之性，乘酒假氣，將迫于人，豈近直哉! 且毅之質，不足以藏王一甲之間，然而敢以不伏之心，勝王不道之氣。惟王籌之!” 錢塘乃逡巡致謝曰： “寡人生長宮房，不聞正論。向者詞述疏狂，妄突高明。退自循顧，戾不容責。幸君子不為此乘間可也。” 其夕，復歡宴，其樂如舊。毅與錢塘，遂為知心友。

一、詮詞釋句：

踞與猛石可裂不可卷——踞，即踞坐，坐時兩腳岔開，表示傲慢的態度。“猛石”句，典出《詩經·邶風·柏舟》：“我心非石，不可轉也。我心非席，不可卷也。”《毛傳》：“石雖堅，尚可轉;席雖平，尚可卷。”此化用其意，以堅石比方自己堅強性格。猛石，堅石。

義士可殺不可辱——語出《禮記·儒行》“儒可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。”

在云霄與夷糞壤——前句是說在天上;后句說，即夷為糞土，表示不幸。夷，平。

淑性茂質與九姻——前句是說和善性情，美好品質。后句的“九姻”有二說，一說“九”為多數，不是確指，因而“九姻”，指所有親戚。確指的“九姻”，即九族：外祖父、外祖母、姨母之兒子、妻父、妻母、姑母的兒子，姐妹的兒子、外孫和自己的同族。

匪人與求托高義——匪人，指行為不正當之人。求托高義，托，托身、依附。高義，指柳生。求托高義，意指將龍女托付給柳毅。

受恩者知其所歸一受恩者，指龍女。歸，舊時，婦女出嫁曰“歸”。

不愛者知其有付——懷愛者，指劉毅，付，施與。此言納妻則愛之所付。

君子所終之道——謂君子之道應是全始全終。

作與歘然與孱困——作(zuò坐)，立起。歘(xū須)然，忽然。歘，同“欻”。孱(chán纏)困，懦弱或鄙劣。

跨九州與懷五岳——九州，中國古代劃分全國為九州。五岳，古為我國五大名山的總稱。據《爾雅·釋山》：“泰山為東岳，華山為西岳，霍山(今為衡山)為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳。”五岳之稱，始于漢武帝，隨以后成為定制，懷，包也。

犯之者不避其死二句——是說抗擊殘暴不避死亡，報答恩人不惜生命。犯之者，侵犯自己的人;感之者，對自己感動的人，包括有恩于我的人。或者激于義憤者。

玄山之間，鼓以鱗須——玄山，此以蒼黑之山頭喻巨浪，在其中，鼓動全身，振鱗片，翹銀須，形容其雄壯氣概。

盡五常與負百行二句——五常，王充《論衡·問孔》認為，仁、義、禮、智、信為“五常”。“常”即指平時人們應當遵循之道理。百行，此指各種德行和一切良好行為的總稱。語出《詩經·衛風·氓》：“士有百行。”負，持，掌握。微旨，精義。這兩句的言外之意是，錢塘君雖系龍之精靈，但富有人性，會懂得并堅持“五常”、“百行”這些良好品德的。

豈近直哉與毅之質——前句，這哪里合乎正道呢?近者，接近正直道理。毅之質，質，身體。極言自己渺小。

不道、籌、逡巡——不道，猶言無道。籌，考慮。逡(qún群陰)，后退，有侷促不安之狀。

妄突高明與乖間——妄，胡亂之意。突，唐突，猶言冒犯。“高明”，對人敬稱。乖間，乖隔，疏遠。

戾不容責——言罪之大，非責罰所能了事。

二、略述大意：

第二天，又在清光閣再次宴請了柳毅。錢塘君借著酒意，擺出一副嚴肅又帶點傲慢樣子對柳毅說：“你沒聽說過這兩句話嗎?堅石可裂而不可曲卷，義士可殺而不可羞辱! 我有件心事要向柳公陳述。如你答應，那么大家如在天上，都很幸福;如不答應，彼此都陷入糞土之中，都倒大霉! 足下你認為如何啊?”柳生說：“請說來聽聽。”錢塘就說：“涇陽之妻，就是洞庭君之愛女。她秉性和善，品質美好，為廣大族人所推重。不幸被不良行為之人所污辱和欺侮。不過，至今已斷絕了此門姻親關系，想找一個高義之士托付終身，世為親戚(言外之意，就是將公主龍女下嫁給明君子柳毅)。這樣，就使受恩者得到應有的歸宿(嫁個好丈夫)，也使懷愛之人將其愛付給應愛之人(娶個賢淑妻子)。這不正是君子們所堅持的正道嗎?”柳毅聽后，肅然站了起來，忽又以笑臉作答：“真不知道，堂堂錢塘君竟如此鄙劣! 我柳生早先聽說過，君能跨九州，懷五岳，橫行天下，以發泄自己的私憤;后又看到您掙斷鐵鏈，拽持玉柱，英勇赴救急難。這些，都使我以為天下再沒有如君之剛決明直的人了。因為抗擊殘暴不避死亡，報答恩情不惜生命。這真正是大丈夫之壯志。沒奈何，那致謝的音樂正奏協和之曲，和悅快樂的親賓也剛剛相逢。正是時，卻來了一個不顧正道，以威壓人! 這豈是我之素愿?假若與公相遇于大海巨浪之中，您鼓鱗伸須，披掩云雨，欲迫致柳生于死地。這我將它看作禽獸之本能作為，自無恨可言。然而，如今體披人類衣冠，且正坐談禮義，說什么遵守‘五常’至理，堅持‘百行’精義。這些道理，即使于人間賢杰們，也未全都達到，何況江湖之靈類呢?現在，竟用蠢笨之軀，暴悍之性，借著酒意，依仗氣勢，迫使于人。這哪里符合為人之正道啊! 且說我柳生身體雖然瘦小，放入您的鱗片之間，也不足填塞。然而，我敢于不屈之心戰勝龍君的不道之氣。只望龍王細細考慮這件事。”

錢塘君聽完柳生這篇答辭，深感自己魯莽從事，于是，退了下來向柳毅致謝道：“寡人生長宮房，不聞正論;且一向疏狂，又不善詞令，竟然冒犯了柳公。退而自省，自知罪之大，實在非責罰就可了事的，希望明君子不為這件事而生隔膜而疏遠了。”當晚，仍復歡宴，其快樂依舊。最后，柳毅與錢塘就成了知心密友。

第八節：洞庭君夫人再為柳生設宴餞別

明日，毅辭歸。洞庭君夫人別宴毅于潛景殿。男女仆妾等，悉出預會。夫人泣謂毅曰： “骨肉受君子深恩，恨不得展愧戴，遂至睽別。” 使前涇陽女當席拜毅以致謝。夫人又曰： “此別豈有復相遇之日乎?” 毅其始雖不諾錢塘之請，然當此席，殊有嘆恨之色。宴罷，辭別，滿宮凄然。贈遺珍寶，怪不可述。毅于是復循途出江岸，見從者十余人，擔囊以隨，至其家而辭去。

一、詮詞釋句：

預會——參加宴會。

展愧戴與睽別——展愧戴，是說表達慚愧與愛戴的感激心情。睽(kuí葵)別，即離別。睽，本指違背不合之義，引申為分離。

二、略述大意：

第二天，柳毅就要告辭歸家了。洞庭君夫人特在潛景殿設告別宴會為柳毅餞別。男女仆人和小妾們，統都參加了宴會。夫人帶著泣聲對柳毅說：“我的親骨肉愛女受到君子深恩，恨不得向您表達我們最深最深的謝意，向您致以最高最高的崇敬之禮。現在，又要同您分手，離宮返鄉了，實在舍不得啊!”隨后，夫人就叫前涇陽婦——龍女，當場在席間禮拜柳毅，表示了最真摯的感謝。夫人又問柳生：“此次別后，還會有相遇之時嗎?”柳生開始時雖然決不應諾錢塘君之請求，此時此地，柳生卻很有一點悔恨之色。宴會結束，道謝告別，宮中彌漫著凄楚氣氛。所贈之奇珍異寶，說也說不清。柳毅就循著來時的舊途出海抵岸，只見十余人挑著宮中贈送之物，緊隨其后，直到家中才辭去。

第三段：美成——龍女柳生終成眷屬

第一節：柳生與“盧女”成婚

毅因適廣陵寶肆，鬻其所得; 百未發一，財已盈兆。故淮右富族，咸以為莫如。遂娶于張氏，亡。又娶韓氏，數月，韓氏又亡。徙家金陵。常以鰥曠多感，或謀新匹。有媒氏告之曰： “有盧氏女，范陽人也。父名曰浩，嘗為清流宰。晚歲好道，獨游云泉，今則不知所在矣。母曰鄭氏。前年適清河張氏，不幸而張夫早亡。母憐其少，惜其慧美，欲擇德以配焉。不識何如?” 毅乃卜日就禮。既而男女二姓，俱為豪族，法用禮物，盡其豐盛。金陵之士，莫不健仰。

一、詮詞釋句：

廣陵與盈兆——廣陵，今江蘇揚州市。唐代的廣陵，全郡約轄今江蘇之揚州、泰州、高郵、寶應等地，那時郡之治所在揚州。唐代廣陵是一個商業發達的大城市，有很多外國人和外族人在經營珠寶賣買，生意興隆。盈兆，已滿百萬。

淮右與金陵——淮右，指淮水上游流域，即淮西，今安徽合肥、鳳陽一帶地方。金陵，唐代上元縣。一度改名為“金陵”，即今江蘇南京市。

鰥曠與或謀新匹——鰥(guān關)曠，妻死無偶曰“鰥”;成年未娶曰，“曠”。或謀新匹，另找新的配偶。匹，配偶。

范陽與清流宰——范陽，即幽州，治所在今之北京市。盧姓是唐時北京望族。清流宰，清流，是唐時縣名，即今之安徽滁縣;宰，縣令。

獨游云泉與適清河——獨游云泉，獨自一人去山中修行。適清河，出嫁到清河郡清河，郡治，在今河北南宮縣。適，嫁給。

擇德以配與就禮——前句是說挑選一個品德好的人嫁給他。就禮，舉行婚禮。

法用禮物與健仰——前者指婚儀所用之禮物。后者是說，非常仰慕。

二、略述大意：

柳毅特往廣陵找了家珠寶店，轉賣自己所得之寶物，不用百分之一，家中財物就已滿了百萬之巨了。所以，淮西一帶巨富豪門，都說自己不如柳家。柳毅自龍宮返家后，先娶了張氏，后來亡故了;又娶了韓氏，不過數月，她又死了。于是，柳毅就把家遷到金陵住，常感到鰥夫生活十分寂寞，也想另娶一房新婦操持家務。一日，有一媒婆告訴柳毅說：“有個盧家女兒，是范陽(今之幽州，治所北京)人。父親名盧浩，曾任安徽清流縣令，晚年好道，獨自進深山修行去了，不知所終。女兒的母親叫鄭氏，前年嫁到河北清河姓張的，不幸張夫又早故。因此，她的母親要將自己年輕貌美又聰慧的愛女，擇個德行好的人許配出去。不知你以為如何?”柳毅連娶二房妻子，均已亡故，早就有續弦之意，因而一拍即合，決定立即擇取黃道吉日舉行婚禮，娶盧氏為第三位夫人。既娶之后，人們都說柳、盧兩家姓氏，均為望族，婚儀上所用之禮物，真是豐盛之極。金陵人士無不十分仰慕。

第二節：始知“盧女”乃龍女化身

居月余，毅因晚入戶，視其妻，深覺類于龍女，而逸艷豐厚，則又過之。因與話昔事。妻謂毅曰： “人世豈有如是之理乎?” 經歲余，有一子。毅益重之。既產，逾月，乃秾飾換服，召毅于簾室之間，笑謂毅曰： “君不憶余之于昔也?” 毅曰： “夙非姻好，何以為憶?” 妻曰： “余即洞庭君之女也。涇川之冤，君使得白，銜君之恩，誓心求報。洎錢塘季父論親不從，遂至睽違，天各一方，不能相問。父母欲配嫁于濯錦小兒某。遂閉戶剪發，以明無意。雖為君子棄絕，分無見期; 而當初之心，死不自替。他日父母憐其志，復欲馳白于君子。值君子累娶，當娶于張，已而又娶于韓。迨張、韓繼卒，君卜居于茲，故余之父母乃喜余得遂報君之意。今日獲奉君子，咸善終世，死無恨矣!” 因嗚咽，泣涕交下。對毅曰： “始不言者，知君無重色之心;今乃言者，知君有愛子之意。婦人匪薄，不足以確厚永心，故因君愛子，以托相生。未知君意如何? 愁懼兼心，不能自解。君附書之日，笑謂妾曰： ‘他日歸洞庭，慎無相避。’ 誠不知當此之際，君豈有意于今日之事乎?其后季父請于君，君固不許。君乃誠將不可邪，抑忿然邪? 君其話之!” 毅曰： “似有命者。仆始見君于長涇之隅，枉抑憔悴，誠有不平之志。然自約其心者，達君之冤，余無及也。以言慎勿相避者，偶然耳，豈有意哉。洎錢塘逼迫之際，唯理有不可直，乃激人之怒耳。夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪? 一不可也。某素以操貞為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎?二不可也。且以率肆胸臆，酬酢紛綸，唯直是圖，不遑避害。然而將別之日，見君有依然之容，心甚恨之。終以人事扼束，無由報謝。吁，今日，君，盧氏也，又家于人間，則吾始心未為惑矣。從此以往，永奉歡好，心無纖慮也。” 妻因深感嬌泣，良久不已。有頃，謂毅曰： “勿以他類，遂為無心，固當知報耳。夫龍壽萬歲，今與君同之。水陸無往不適。君不以為妾也?” 毅嘉之曰： “吾不知國客乃復為神仙之餌。” 乃相與覲洞庭。既至，而賓主盛禮，不可具紀。

一、詮詞釋句：

秾飾與簾室——秾飾，打扮得如花似玉。簾室，門上掛有簾子的房屋，指內室。

銜與洎——銜，含也，引申為藏在心里。洎(jì記)，及，到。

季父與濯錦小兒——季父，即叔父。濯錦小兒，指濯錦江龍君之子。濯錦江即錦江，為四川岷江支流，流經成都一帶。相傳，古時以此水濯錦，故名。

誓報不得其志——立誓報恩的志愿沒有實現。

死不自替與咸善終世——前者是說至死不變，永不更替。后者是說，雙人同歡終生，猶言“白頭偕老”之意。

匪薄與確厚永生——匪薄，疑當作菲薄，輕微之意。確厚，堅牢、鞏固。永生，永久不變的感情。

因君愛子二句——希望柳毅因愛子而及其母。相生，生活在一起。

愁懼兼心與枉抑——前句說心里又愁又怕。“兼”，也可作“積累”講。枉抑，冤屈。

自約其心與理有不可直——前者說自我約束，控制自己愛慕龍女的心情。后者說，道理上說不過去。

某素以操貞為志尚——我平時以堅持正道為自己的抱負。

率肆胸臆與酬酢紛綸——前者說率直地把自己心里的話坦然說出。肆，鋪陳。后者，在應答時思想紊亂。酧酢，應對。醡，是“酬”的異體字。

依然、恨之、扼束——依然，依依不舍之狀。恨之，對自己魯莽言行而懷恨。扼束，束縛。

今日，君盧氏也等幾句——這是說，龍女既已姓盧，又住在人間，就已改變了原來身分(涇陽氏)，因而同盧氏(龍女)成婚，并不違背自己初衷，自己原有主張并無錯誤。惑，迷惑，失誤。

吾不知國客乃復為神仙之餌——我沒有想到在龍宮做客，卻得到了成仙的機會。國客，上客。以利誘人曰餌，此指機會而言。

忽以他類，遂為無心——不要以為我是龍而非人，就認為沒有人心。

二、略述大意：

過了一個多月，柳毅因晚歸家，看著自己妻盧氏，越看越覺得她很像龍女，而逸艷豐滿之姿，比過去更好看了。因此，就提起了往事。但這時的妻子還不想(或不敢)給丈夫說出真相，于是說“人世間難道還有如此奇幻之事嗎”?經過一年多后，盧氏生下一子，柳毅也很重妻子了。約在產后一個多月時，盧氏換上了濃裝，把丈夫叫到內室里，笑著對柳毅說：“您不記得我的過去的事嗎?”柳答：“我們既非婚非姻，還有什么過去的記憶呢?”妻子這時實告丈夫說：“我就是洞庭君之女呀，涇川之冤，全靠您的幫助始得大白，我心中深深記著這大恩大德，發誓要報答于您。自從錢塘叔父論親不從后，就此相隔開了，天各一方，不能互通音問了。父母又想將我許配給蜀地的濯錦江龍君之子某人。而我就將自關閉在房子里，還剪去了頭發，以表自己無意嫁人。雖然為君子所拒絕，分明沒有再聚機會，但我當初愛您之心，至死不變。父母憐惜我的這片心志，又想寄話于君子。這時，正遇上您這位柳君子一娶再娶之際，先張后韓。及至張、韓二氏相繼去世，留君鰥居于此。因而，我父母認為給我龍女報答君恩之最佳時機已到。今天，終于得到了君子之愛。但愿我倆白頭偕老。這樣，即然立即死去也無遺憾了。”她邊說邊涰泣著，涕淚齊下。接著說：“開始沒給說這個情況，是由于君無重色之心;如今說了，知君有愛子之意。婦女是輕微的，難以鞏固和保證您對妾之愛，永不變心;但由于您愛子之心甚切，望能看在兒子分上，讓我倆好好地生活在一起。不知君意如何?現在，我還是又愁又怕，莫能自我解脫。記得，當時我托君寄書之時，曾經笑著說過一句話：‘他日歸洞庭，千萬別躲著我!’我確實不知道您當時說這個話，是否就想到今天之事呢?后來，叔父錢塘君說媒于您，您卻堅決不允。您心里的確是這么想的嗎?還是對錢塘有意見? 今日，望您對我說個明白!”

聽了龍女推心置腹所說的一席話，柳毅心中不能不有感動。于是說：“真像似命運注定的。我初見您在涇水之一個角落上時，那種憔悴的樣子，抑郁的心情，確使我有憐惜與不平之意。但我還是努力約束著自己，只要能為您洗冤，別的沒想那么多了。至于，說了那句‘慎勿相避’的話，只是隨意說說，哪能還有他意呢?及至錢塘說媒，帶有逼婚之色，那是不合正理呀，激人發怒而已。您想，開始是為了扶持正義而行動的，怎么可以先殺她的丈夫，然后搶了他的老婆為自己妻子?這在天下，還有比這更無恥之事嗎?兩者萬萬不可得兼! 況且，那晚是當著酒宴應酬紛亂之時，自己直率發表看法，只想著照著正理去做，那還想得到為自己招來什么后果。后來，在夫人餞別宴會上，見到您對我確有依戀不舍的樣子，心里就恨自己我不該那樣對待您，但是，終于受到人事之束縛，無法報答您對我愛。然而，今日又可不同了，您是‘盧氏女’，又住在人間，這已改變了您原有的身分，既不是龍女，又非‘涇陽婦’!現在，我倆成婚，并不違自己的初衷，當時我的主張也沒有錯。這樣一想，迷惑也就釋然了。從今以后，我倆永結歡好，心里再無絲毫的疑慮了。”聽了丈夫這番話，妻子龍女深深感動，竟投入丈夫懷里“嬌泣”不已。過了一晌，妻對夫說：“不要認為我是龍身，就沒有人之心，我會報答您之愛的。待父王萬歲時，我同您一道往賀。這樣，我倆就可在人間和水域暢行無阻了。您認為我這樣說，沒有什么不妥吧?”柳毅表示賞識她說的話道：“我真沒有想到在龍宮成為上賓，竟可得到成仙的機會。”于是，他倆就去洞庭拜見父王與母夫人。到了宮中，賓主接待禮儀之盛大，真是管筆難以盡述。

第三節：遷南海后，遂與龍女歸洞庭

后居南海，僅四十年，其邸第、輿馬、珍鮮、服玩，雖侯伯之室，無以加也。毅之族咸遂濡澤。以其春秋積序，容狀不衰，南海之人，靡不驚異。洎開元中，上方屬意于神仙之事，精索道術。毅不得安，遂相與歸洞庭。凡十余歲，莫知其跡。

一、詮詞釋句：

南海與咸遂濡澤——南海，唐郡名，即今廣東之廣州。咸遂濡(rú如)澤，都受到恩惠。濡，沾也。

春秋積序——春秋，泛指時間。序，時序。這句是說年齡，一年復一年地增加了。

開元——唐玄宗李隆基的年號(713-741)。

上方屬意于神仙之事二句——據王讜《唐語林》卷五云：“玄宗好神仙，往往詔郡國，征奇異之士。”道術，此指有道術之人。

二、略述大意：

柳毅夫婦后來遷居南海(即今廣州)，只經過四十年，柳家的府第、車馬、珍寶、古玩和服飾等等，即使比之于伯侯之家，也不能再超過他。柳家全族都因此沾光蒙澤。時間雖然經歷春來秋去一年復一年地過了去。年齡也跟著增長了，但柳生容貌不衰，南海之人，無不驚異。及至唐開元中葉，玄宗皇帝喜好神仙，探求長生不老之事，到處尋找有道術之人。于是，柳毅就不得安生了，為了逃躲這種麻煩，就同龍女歸洞庭水宮去了。過了十多年，人們就不知柳毅一家的蹤跡了。

第四節：柳公候表弟于洞庭仙島

至開元末，毅之表弟薛嘏為京畿令，謫官東南。經洞庭，晴晝長望，俄見碧山出于遠波。舟人皆側立，曰： “此本無山，恐水怪耳。”指顧之際，山與舟相逼，乃有彩船自山馳來，迎問于嘏，其中有一人呼曰： “柳公來候耳。” 嘏省然記之。乃促至山下，攝衣疾上。山有宮闕如人世，見毅立于宮室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間。毅詞理益玄，容顏益少。初迎嘏于砌，持嘏手曰： “別來瞬息，而發毛已黃。” 嘏笑曰： “兄為神仙，弟為枯骨，命也。” 毅因出藥五十丸遺嘏在，曰： “此藥一丸，可增一歲耳。歲滿復來，無久居人世以自苦也。” 歡宴畢，嘏乃辭行。自是已后，遂絕影響。嘏常以是事告于人世。殆四紀，嘏亦不知所在。

一、詮詞釋句：

薛嘏與京畿令——薛嘏(gǔ古)，生平不詳。京畿令，是指京兆府所屬縣的縣令。唐朝京兆府轄長安、萬年等十二縣。京畿令品級比一般縣令為高。

指顧之際——手指目視之間，形容迅速。

紀——古代以十二年為一紀。

舟人皆側立——在船的人都斜著身子站著，有驚恐之狀。

省然與絕影響——省(xǐng醒)然，醒悟之狀，或忽然想起。絕影響，再也看不見柳毅的蹤影。影響，猶言音容。

二、略述大意：

到了唐開元末年，柳毅表弟薛嘏做了京畿令，因被貶官而歸東南。路經洞庭湖，晴天遠望忽見一座碧山出現于遠遠水波之中。船上的人，卻不敢正身而視，說：“這里本無山，恐怕水怪出沒。”在大家手指目視之間，那海山與舟船已經靠近，見一彩船自山那邊馳過來，迎向薛嘏，其中一人高呼道：“柳公前來候接你們了!”薛嘏聽了，方才猛然想起來了，于是到那山下，撩起衣裳快快上山。山上有宮闕宛如人間，看到了柳毅就立在宮室之中。他的前邊排著簫琴樂器，后邊羅列了戴珠玉的侍女們。珠翠、物玩之盛，比人世間繁華多少倍。柳毅辭理日益玄深，容顏卻日益年少。熱情迎接薛嘏上了臺階，抓住嘏的手說：“分別沒多久，可是毛發卻泛黃了。”薛嘏笑答：“兄長做了神仙，小弟卻為枯骨，這是命運使然!”柳毅于是拿出五十顆丹丸送給薛嘏，說：“此藥一丸，可增一歲，歲滿再來。不要老是居住人世自討苦吃。”歡宴完畢，薛嘏辭行。自此以后，就沒再見過柳毅的蹤跡。薛嘏常把這件事告知世人。經過四五十年，薛嘏也不知去向了。

第四段：感喟——作者記慨

隴西李朝威敘而嘆曰： “五蟲之長，必以靈著，別斯見矣。人，裸也，移信鱗蟲。洞庭含納大直，錢塘迅疾磊落，宜有承焉。嘏詠而不載，獨可鄰其境。愚義之，為斯文。

一、詮詞釋句：

隴西——唐代郡名，也稱渭州。約轄今甘肅隴西、定西、武山等地區，州治在今隴西縣。

五蟲之長等三句——蟲，是對一切動物的總稱。五蟲，指倮蟲(人類)、羽蟲(鳥類)、毛蟲(獸類)、鱗蟲(魚類)、介蟲(龜類)。古人認為毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精曰龜，鱗蟲之精曰龍，倮(裸)蟲之精者曰圣人。“長”，即“精者”。“別”，區別。由于人身上沒有羽毛鱗介，故古人將人類列為“裸蟲”。“別斯見矣”，其區別于此可見。

人，裸也，移信鱗蟲——是說，人雖稱“裸蟲”，但也同鱗蟲講信義。

含納、大直——含納，有度量，有涵養。大直，非常正直。《老子》：“大直若屈，大巧若拙。”

宜有承也——應該傳之于世。

嘏詠而不載二句——謂只有薛嘏親歷仙境，詠嘆、傳說其事，卻沒有記載成文。鄰，接近，或進入。

二、略述大意：

甘肅隴西李朝威記敘并興嘆曰：五蟲之長一定有它的特殊靈性，與一般蟲類不同，從這里就可以看出它們的區別。人雖稱“裸蟲”，但也同鱗蟲講信義。洞庭龍君有度量、有涵養，真是大直若屈;錢塘君行動敏捷，胸懷坦蕩。這些都應當傳之于后世。薛嘏獨自游歷了仙境，也夸贊了柳毅成仙的事跡，可是沒有記載成文。我認為此事甚具仁義之風，特寫此文以傳世。

這個故事至此，已經結束。我們從中能體悟一些什么呢? 我想至少可有三端——

第一，人神相戀，是愛情故事的變種，也是人間兩性之愛的幻化。

李朝威的《柳毅傳》，原是一篇神怪兼愛情的神話式小說。它繼承了六朝志怪小說的一脈，以傳寫奇聞為主，但又與那時的志怪小說有明顯的差異。因為“志”，有輯錄之意，較少創作成分。而現在李作卻是一篇洋洋大觀的唐人傳奇，以優美豐富的想象，傳寫了書生柳毅義救龍女，并最后與其化身盧氏結成姻眷的故事。這雖說是一件人與神相戀之事，但其中的故事情節，人物性情和思維方式，以及涉及的宮室建筑、園林勝景、音樂歌舞、飲宴禮儀等等，都同人間無異，呈現于人們面前的完全是一個世俗化了的神仙異境。這里的人物，如龍女，及其龍王、龍叔和母夫人，以至侍從婢妾等，均系人格化了的神靈。因此說，人神相戀及婚姻故事，乃為愛情故事的變種，也是人間兩性之愛的幻化。

第二，柳毅與龍女的愛情觀是什么?其本質又是什么?

全篇展現的有關愛情和婚姻的情節，告知世人：他們所追求的是掙脫封建禮教束縛的“婚姻自主”的新愛情觀——知己之愛。作者在小說中塑造了一位容貌姣美、心靈純潔，敢于反抗的新女性——龍女。她為了反抗王侯貴族家庭的壓迫和壞夫婿的凌辱，奮力掙脫虎口，大膽地追求婚姻自主。她經過曲折的斗爭，得到柳毅、季父的外力支援，終于得到了自己所愛之人的垂愛，最后獲得婚姻美滿和家庭幸福的喜劇結局。這不僅使龍女受屈得以伸雪，也是社會正義的勝利。同時，又折射了中唐社會當時婚姻家庭的現實狀況，使人們從黑暗中見到了一束曙光。

在這場爭取“婚姻自主”的斗爭中，女方表現了純潔、至城、熱烈、堅決和徹底，也不乏機智。而男方卻遜于女方：他雖有一副俠義心腸，為人正直誠摯，并終于“永奉歡好，心無纖慮”地傾心相愛。但表現遲疑、畏縮，最后成婚時，還以儒士迂腐去找什么舊禮教的庇護所，為自己與龍女成婚，即“人神相戀”尋找遁辭：“今日，君，盧氏也，又家于人間，則吾始心未為惑矣。”

第三，“祼蟲”既可與“鱗蟲”共講信義，何況人與人呢!

古人將宇內一切動物，不管它是靈長類的上等動物，還是軟體類的低等動物，統統名之為“蟲”。并將它們分成五類，即：羽蟲(鳥類)、毛蟲(獸類)、甲蟲(龜類)、鱗蟲(魚類)和裸蟲(人類)。這可詳見《大戴禮記·易本命》。他們將無甲、無鱗、無羽而只有光禿禿之體的人類，歸之于“祼蟲”，同其他四類并列，不分軒輊，一視同仁，真是氣概不凡! 因此，李朝威在小說末尾，親自出來發表感慨曰：“人，祼，移信于鱗蟲”。這是說，高踞上等的人類，竟然對于居于低等的魚類，互表信任，共講信義，表示贊賞。他這個感慨的發表，是在李唐時代，迄今約有一千幾百年了，至今似乎還不損光澤。這樣，不禁令人發問：往日人類與魚類，既可共信義，而今日，何況人與人之間呢!