《俗話傾談》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

邵彬儒著。共兩集，一集分一、二、三、四卷，二集分上、下卷，兩集共18篇中短篇故事。成書年代在同治初年，二集刻于同治十年(1871) 春，一集當(dāng)在此年以前，均為木刻本，光緒廿九癸卯年(1903)文裕堂公司重印此書時(shí)合二為一，將一、二集調(diào)整為卷上、卷下，卷上為初、二集，卷下為三、四集，并改為排印本。

《俗話傾談》是一部勸懲說教故事集，和邵彬儒同時(shí)的廣東文人何文雄曾經(jīng)為邵的另一部小說《吉祥花》作序，道出了邵彬儒作品的總體風(fēng)貌，“總之不離乎吉人為善，和氣致祥”。而邵彬儒在《俗話傾談》的序言中也不諱言自己的目的就是 “說教”，只不過他覺得應(yīng)該“談得有趣，方能入人耳，動人心，而留人余步矣。善打鼓者，多打鼓邊;善講古者，須講別致。講得深奧，婦孺難知，惟以俗情俗語之說通之，而人皆易曉矣，且津津有味而誦讀之?！睆闹锌梢娚郾蛉鍖λ臅€是頗為得意的。事實(shí)上，他的書也產(chǎn)生了轟動效應(yīng)。邵彬儒本來只是一個在廣東鄉(xiāng)間宣講因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡的普通說書人，但后來由于“講得有趣”，令人聽而忘返，退而悔過，為廣大村夫村婦所喜聞樂見，又迎合了同治時(shí)期的政治形勢，因而得到廣東一帶士大夫的支持，他終于從農(nóng)村走向城市，在廣州、佛山、香山 (今中山市) 等地演講勸世文，直到結(jié)集出版。

從今天的眼光看，《俗話傾談》思想上陳庸落后，藝術(shù)上單調(diào)幼稚，幾乎所有的故事，都宣揚(yáng)果報(bào)思想，以至因果報(bào)應(yīng)已不僅僅是結(jié)論，而成了作者審視筆下人物的唯一視角。在人物出場時(shí)的簡介里，就散發(fā)著濃郁的果報(bào)色彩。例如一集開篇的《橫紋柴》起首便道：“康熙間四川省重慶府有一個舉人，姓安名維程。為人和平，無甚過處。”當(dāng)然這還只是個鋪墊，果報(bào)思想還用以結(jié)構(gòu)全篇，貫穿始終，后來安舉人的積善，就使得他的為非作歹的二兒子、二兒媳未遭到最嚴(yán)厲的懲罰，且由安舉人托夢，讓他們悟到自己造孽，非由前世，而在于今世未修，并從此幡然悔悟。在另外一篇小說 《九魔托世》里，一平時(shí)吝嗇的地主，在一次大饑荒時(shí)忽發(fā)善心，傾其家產(chǎn)，賑濟(jì)災(zāi)民，原本想以此善舉，當(dāng)福臨家門，誰料竟大難臨頭，所生九子，均先后暴死。眾人議論，或怪天眼無珠，虧負(fù)好人，或云鬧饑荒乃天意要餓死人，賑濟(jì)乃違抗天命之舉，理應(yīng)受罰。老倆口悲痛困惑至極，遂求救于扶乩，方知從前所生九子，乃地主父親前世沒修，上帝降下來托生其家，準(zhǔn)備敗壞門庭的九個惡魔，當(dāng)?shù)刂鞔蠼Y(jié)善緣、救人數(shù)萬以后，上帝將功補(bǔ)過，把九個惡魔收回天上，并使地主又得五子，光耀門庭。

在邵彬儒看來，因果報(bào)應(yīng)是“絕對真理”，不能對它產(chǎn)生一絲一毫的懷疑，它也不會出現(xiàn)一絲一毫的差錯。世上的一切人和事，都由善惡的功過簿來判斷發(fā)落，你可以由前世的功而受惠，也可因前世的過而遭殃。但你如果躺在前世的功勞簿上，恣意妄為，你還會受難，而前世未修的人，雖然在修當(dāng)世之初，難免會有所挫折，但事實(shí)上你積善之時(shí)，上天已在默默地酬報(bào)你，這樣，因果報(bào)應(yīng)構(gòu)成了一條代代相傳的鎖鏈，哪一環(huán)出毛病，都將一事無成，困此，這鎖鏈同時(shí)也是捆縛人們的精神枷鎖。而邵彬儒的厲害之處，不在于他重申了這一觀念，卻在于他瓦解了人們對它的懷疑。社會上廣泛存在著作惡多端而享盡榮華富貴，老實(shí)行善卻不免窮困落魄的現(xiàn)象，邵彬儒沒有回避這一點(diǎn)，但他的解釋更賦予因果報(bào)應(yīng)觀念以神秘性與必然性： 社會上的不公正現(xiàn)象只是暫時(shí)的，為善遭災(zāi)是為前世未修付代價(jià)，作惡享福是在享受修前世的善果，但由于行善，福根已伏，作惡則危機(jī)漸起。邵彬儒就這樣將人們的思路框限在期盼因果報(bào)應(yīng)應(yīng)驗(yàn)的可憐可悲的境況之中。

按照這種思路寫下的作品，基本上就是因果報(bào)應(yīng)觀念的圖解演繹，從中很難發(fā)現(xiàn)栩栩如生的人物形象、廣闊真實(shí)的現(xiàn)實(shí)畫卷，乃至曲折復(fù)雜的故事情節(jié)，相反，議論卻占去了大量的篇幅，凡插得上議論的地方都布滿了議論，內(nèi)容無非是封建家訓(xùn)中的那一套。比如《橫紋柴》里的媳婦珊瑚被兇暴的婆婆橫紋柴逐出家門后依然不愿改嫁，一心向主。邵彬儒不禁為之 “感動”，贊曰： “忠孝節(jié)義，四字為萬古綱常，頂天立地人物。此四個字，如大祠、大廳之有四柱……須用堅(jiān)石，須用實(shí)木，自頭到腳，都要咁堅(jiān)，都要咁實(shí)。外面雖然質(zhì)補(bǔ)，其中硬質(zhì)不移，然后可以頂住棟梁，支撐大廈?！边@是直接跳出來，歌頌一番封建綱常，更多的時(shí)候，考慮到他的聽眾和讀者的文化層次很低，他總是借一個話頭，娓娓動聽地談起處世為人之道，比如《橫紋柴》 中當(dāng)橫紋柴對盡心侍奉她的媳婦大潑污水時(shí)，作者議論起婆媳相處的道理：“家婆教新婦，理宜話阿嫂……粗布麻衣到來問候，便見規(guī)模，不用太為著意，如此說話，方是教道后生?！边@些生活的小處方，全書隨處都開，它們還屬于夾敘夾議的范圍?！缎拚麪€命》一篇，邵彬儒再也壓抑不住好發(fā)議論的強(qiáng)烈愿望，洋洋千言，通篇議論，不僅是給他講臺下窮苦潦倒、命運(yùn)多舛的村夫村婦或市井平民提供了生活指南，也為我們了解這本說教故事集的核心提供了指南：“今人遇著抑郁事，愁苦事，開口就怨自己唔好命，總之系前世唔修。此話也是有理。人之富貴貧賤，妻財(cái)子祿，一好一丑，皆由前世帶來，命中注定，前世或善或惡，所以今世有吉有兇……前世唔修，今世怨前世; 今世唔修，后世又怨今世……不做一個變換法，怨終無了期，或曰今世去修，后世受益，于今世無補(bǔ)。答曰若真心實(shí)力去修半世或十年八年，毫無果報(bào)，然后話得無功。”

這段話里提到“變換法”，指的是以積善修行來改變苦命爛命，但是常人的“變換法”卻是付諸實(shí)踐的，在一個財(cái)勢、權(quán)勢占統(tǒng)治地位的社會里，改變就不可能不借助于暴力。對于這種威脅封建統(tǒng)治的思路，邵彬儒當(dāng)然要竭力反對，無論是 《種福兒郎》 中的童館先生楊宗諫，還是 《好秀才》 中的亞悌，不管是面對戶大丁多的族中強(qiáng)房的暴虐，還是族中熱火朝天、血腥殘酷的械斗，他們都反對以暴抗暴，虔誠地期待著老天爺?shù)墓龑徟?。終于，毒打楊宗諫的族中強(qiáng)房幾個兒子暴死，而 《好秀才》 中的械斗釀成慘禍后，眾人才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開的秀才亞悌才是家族的“良心”，于是將他請了回來，眾人“分開男婦，各行尊卑跪拜之禮，喜色融融”，并且“晚晚在廳堂，男婦齊集，聽亞悌講家庭世事，及古來忠孝賢良，抵掌而談，生氣勃勃。講到悲歡離合之處，各令聽者，眼淚都來。方知天地鬼神，其禍福消息之機(jī)，原來如此。又聽到古今來，有咁多好人物，想起從前大小，原是不成人也。講了半月，男婦之心，變了八九，其惡氣消了八九，于是出見外人，自覺羞顏矣，不覺低頭矣，久之而生和氣矣，又久之而有喜氣矣。幼知敬長，而父知教子矣?！?/p>

好一個封建家族的“歡樂頌”!又一個喜氣洋洋的大團(tuán)圓結(jié)局!中國古代小說戲曲通常不由自主地要向這一歸宿靠攏，但邵彬儒的這次重復(fù)引起了巨大的反響倒是耐人尋味的。他所描繪的這一大家庭精誠團(tuán)結(jié)、和睦相處的情景與他所在的同治時(shí)期“中興”的幻景太相像了。邵彬儒在此時(shí)引起轟動并由此發(fā)跡，不是他有心獻(xiàn)媚，投其所好，就是其氣質(zhì)個性，思想觀念，無意之中得遇 “明主”，派上了用場。

所謂“同治中興”，指的是太平天國起義被鎮(zhèn)壓以后，面對西方列強(qiáng)對中國的咄咄攻勢，以曾國藩、左宗棠等為代表的統(tǒng)治階層，為維護(hù)封建秩序，在向西方學(xué)習(xí)一些先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了中國本位文化的重要，并借助廣大士紳的支持，宗族組織的力量，重整了封建的綱常倫紀(jì)，一時(shí)間社會風(fēng)氣“好轉(zhuǎn)”，社會秩序穩(wěn)定，呈現(xiàn)出“興旺”的景象，史稱“同治中興”。曾國藩的話形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景：“若夫風(fēng)氣無常，隨人事而變遷。有一二人好學(xué)，則數(shù)輩皆力追先哲;有一二人好仁，則數(shù)輩皆思康濟(jì)斯民。倡者啟其緒，和者衍其波?！呷缬斜局?，放乎川瀆; 和者如支河溝澮，交匯旁流。先覺后覺，互相勸誘，譬之大水小水，互相灌注?！币陨郾蛉宓馁Y歷，他當(dāng)然做不了“啟其緒”的“倡者”，但他的《俗話傾談》一書作為“支河溝澮”，一同加入同治中興的大合唱還是有資格的，因?yàn)樗麄魇サ?，講福音，教化愚民，使其一歸于正，為同治一朝的秩序井然作出了貢獻(xiàn)。而且，《俗話傾談》雖遠(yuǎn)沒有《曾子家書》那么多的讀者，邵彬儒在曾國藩的鼎鼎大名前也只配瑟瑟發(fā)抖，但是從上面引的那段曾國藩的話里，卻發(fā)現(xiàn)其用心乃至遣詞造句都與邵彬儒十分近似，只不過一個對上等人說性理，另一個為下等人說因果，從而分出了高低。他們發(fā)家的根基都在宗族。曾國藩利用以血緣親族為基礎(chǔ)的宗族中的人們的緊密關(guān)系及“仁義忠孝勇” 的觀念，組成了 “萬眾一心、萬眾一志” 的湘軍，鎮(zhèn)壓了太平天國起義; 邵彬儒則利用宗族祠堂這一講壇，宣講因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，消泯人們的不滿反抗之心。當(dāng)然，如果細(xì)致入微地分析，曾國藩對封建統(tǒng)治的維護(hù)可謂披肝瀝膽，鞠躬盡瘁;邵彬儒的賣力，卻含有個人身世的原因?！端自拑A談》中的“好秀才”亞悌等，都可視為邵彬儒夸大了的自畫像，其處境的困窘，以及結(jié)局的美好，是這一類處于下層的窮困文人的心境的顯現(xiàn)，無怪乎他們迷信因果報(bào)應(yīng)這種含有狠毒的報(bào)復(fù)心理的觀念，無怪乎他們要欣逢盛世一般把握 “同治中興”這樣一個讓他們登臺表演的機(jī)會?？傊?，無論是倡導(dǎo)者，還是附和者、跟隨者，是在上搖扇子的，還是在下?lián)u唇鼓舌的，是《曾子家書》，還是《俗話傾談》，今天看來，相似之處遠(yuǎn)過于不同之處——只除了在那個朝代重新獲得確定的“分位”、“等級”。因此，對他們中某個人的評價(jià)也幾乎適用于另一個人。中心價(jià)值觀念的陳腐落后、漏洞百出，作為社會組織基礎(chǔ)的宗族的愚昧僵化，這一切都粉碎了 “中興”的幻象，那只不過是一代大大小小的宣傳家們苦心營造的最后的一場夢景而已。但是，《俗話傾談》這么一部陳腐不堪的書如果早早被人遺忘，應(yīng)屬正常，可它卻奇跡般地在初版三十多年后又予再版，肯定是某個封建遺老看中了它衛(wèi)道有方，又讓“須發(fā)斑白” 的邵彬儒登臺一次。以后它似乎再沒有重版的記錄，可邵彬儒這樣的人，我相信，卻是在不停地重版的……。