《青史演義》小說(shuō)簡(jiǎn)介|劇情介紹|鑒賞

全稱 《大元盛世青史演義》，又譯 《大元勃興青史演義》。蒙古族尹湛納希撰。六十九回，故事未完結(jié)。主要章回創(chuàng)作于十九世紀(jì)六七十年代。主要版本有：本世紀(jì)初北京蒙文書社木刻本 (僅十二回); 民國(guó)二十九年 (1940) 開(kāi)魯蒙文學(xué)會(huì)石印本。1957年4月內(nèi)蒙古人民出版社出版新版本。1985年9月，內(nèi)蒙古人民出版社出版黑勒、丁師浩漢譯本。



《青史演義》的基本情節(jié)，是十二至十三世紀(jì)，蒙古族在偉大民族英雄元太祖成吉思汗率領(lǐng)下，統(tǒng)一蒙古高原和逐鹿中原的波瀾壯闊的歷史畫卷。小說(shuō)采用編年體方式。大致是一年的故事占一回，也有少數(shù)例外，數(shù)年一回，或一回?cái)?shù)年。

故事從壬午年太祖成吉思汗誕生寫起。太祖的父親也速該把阿禿兒，是彼塔國(guó) (即蒙古部) 主。太祖九歲時(shí)，也速該把阿禿兒就被宿敵塔塔兒部人毒殺了。這給年幼的太祖留下深刻的記憶。十六歲時(shí)，太祖只身離家，尋找仇敵報(bào)仇。在路上，他通過(guò)角力方式結(jié)識(shí)了有勇有謀的木華黎。此后，在一次戰(zhàn)斗中，太祖不慎被宿敵泰亦赤兀惕部擒俘，卻由此又結(jié)識(shí)了陶刺昆失刺與其子赤老溫。那時(shí)，還有孛斡兒出、孛羅忽勒、者別、者勒篾等也相繼跟隨了太祖。他們后來(lái)都成為功勛卓著的將領(lǐng)。

弱小的珠萊部原來(lái)附泰亦赤兀惕部，受到欺凌壓迫。在一次共同圍獵中，太祖看到他們的困苦，便命部下將獵物驅(qū)到他們的圍前，使他們收獲滿載，有了充裕的過(guò)冬食品。太祖還命部下運(yùn)來(lái)幾十駱駝的衣服，分給珠萊士兵，使他們得以御寒。太祖這些扶弱救危的事，不僅感動(dòng)了珠萊部人，而且傳遍草原。人們都交口稱贊他“將自己穿的衣服脫給別人穿，將自己的座騎讓給別人騎”。許多部落的人紛紛投奔彼塔國(guó)，使太祖聲威大振。

奸詐狡猾的扎合木、最初也跟隨太祖。他提議太祖稱帝，又建議偷襲克烈部，都未被采納。他感到自己不受重用，于是心中對(duì)太祖懷恨，糾合幾個(gè)不成氣候的部落，自己稱帝。失敗后，他又挑撥克烈部首領(lǐng)王罕攻彼塔國(guó)。王罕是個(gè)沒(méi)有主意的人，一味順從不講信義的兒子亦刺古。扎合木與亦刺古瞞著王罕設(shè)下謀害太祖的毒計(jì)。計(jì)謀敗露后，王罕被彼塔國(guó)俘虜，太祖不念舊惡，將他釋放。

扎木合又去各部落中游說(shuō)，挑撥與彼塔國(guó)的關(guān)系。扎如特部首領(lǐng)旺楚克罕昏憒荒淫，在扎木合的游說(shuō)下派兵攻彼塔國(guó)。辛亥年，太祖三十歲，在大將孛斡兒出輔佐下率兵征討扎如特部。彼塔軍萬(wàn)馬連環(huán)，在太祖率領(lǐng)下飛渡兀烈因江，圍困扎如特部都城。城破，旺楚克罕被俘。太祖在訓(xùn)誡之后，釋放了旺楚克罕和他手下的忠良，又將那些無(wú)德少才的大臣賞給將領(lǐng)們做了奴隸。

扎木合又約索隆古斯國(guó)主布和查干汗協(xié)力攻彼塔國(guó)。壬子年，太祖三十一歲，在木華黎輔佐下，率領(lǐng)十五萬(wàn)大軍攻索隆古斯國(guó)。大軍抵索隆古斯京城后，派者勒篾為使節(jié)入城勸降。查干汗女兒撒仁公主，美麗聰明。在撒仁公主勸曉下，查干汗納女稱臣。

扎木合又說(shuō)動(dòng)薩日勒格國(guó)扎利圖罕，糾合九國(guó)聯(lián)軍攻彼塔國(guó)。乙卯年，太祖三十四歲，決意取薩日勒格國(guó)。為了迷惑敵人，先派者勒篾為使，帶千駝厚禮前往乞罪。者勒篾見(jiàn)過(guò)扎利圖罕的當(dāng)晚，自斫己身，火燒禮品，卻揚(yáng)言聯(lián)軍劫走了禮品。于是，聯(lián)軍內(nèi)部生隙，怨聲載道。太祖乘機(jī)率軍打敗聯(lián)軍。扎利圖罕也死于亂軍之中。

扎木合逃至托克木克國(guó)，說(shuō)動(dòng)其主蒙克勒罕犯彼塔國(guó)。丙辰年，太祖三十五歲，兵分?jǐn)?shù)路討伐托克木克國(guó)。扎木合用激將法誘太祖一路軍入死峪中。幸木華黎率軍趕到，方解圍。那時(shí)，由大將孛日忽勒率領(lǐng)的一路彼塔軍已迂回攻入托克木克國(guó)都，蒙克勒罕死于亂軍之中。

扎木合逃回克烈部，唆使王罕犯彼塔國(guó)。丁已年，太祖三十六歲，率彼塔軍與克烈部大戰(zhàn)于塔察山。彼塔軍依木華黎計(jì)，兵分五路，此出彼沒(méi)，先使王罕軍疲于奔馳。然后集中兵力，將王罕軍逐一擊潰。王罕被縛，太祖斥其無(wú)義后，再次恩釋之。太祖又傳令全部放走被困的克烈士兵。

戊午年，太祖三十七歲，克烈部在扎木合計(jì)謀下再犯彼塔。木華黎設(shè)龍首行蛇陣，兵分十路，三十里一營(yíng)，誘克烈部主力日夜追趕。至哈勒津嶺，彼塔國(guó)諸路軍齊聚，大敗疲憊不堪的克烈軍。扎木合逃往與克烈部宿有仇恨的乃蠻部，引乃蠻軍乘火打劫，襲擊克烈部，殺死王罕。克烈部亡。

辛酉年，太祖四十歲。在扎木合挑撥下乃蠻塔陽(yáng)罕率二十萬(wàn)大軍犯彼塔國(guó)。太祖親率大軍，與乃蠻軍對(duì)陣落陽(yáng)坡。者勒篾依木華黎計(jì)，詭稱愿作內(nèi)應(yīng)，誘塔陽(yáng)罕輕騎深入，陷于重圍。塔陽(yáng)罕被部將殺死，乃蠻軍投降。者勒篾執(zhí)扎木合見(jiàn)太祖。扎木合伏地乞生，太祖不允，磔之于王罕墓前。

甲子年，太祖四十三歲，驕橫無(wú)比的阿日思闌罕率六十萬(wàn)大軍攻彼塔國(guó)。依木華黎計(jì)，彼塔國(guó)五萬(wàn)軍故意被阿日思闌罕圍困半月之久，使之更加驕傲輕敵。然后，在突圍時(shí)又引導(dǎo)阿日思闌罕輕騎追襲，至那日?qǐng)D坡，終于陷入彼塔軍重圍。阿日斯闌罕被木華黎擊斃，其六十萬(wàn)眾遂降。

丙寅年，太祖稱帝，建蒙古國(guó)，誥封勛臣。

己巳年，太祖四十八歲。薩日塔克齊部俺巴海罕率五十萬(wàn)眾犯彼塔國(guó)。俺巴海罕勇力超人，兩日內(nèi)連勝速不額臺(tái)、孛斡兒出、木華黎等蒙古名將十余人。太祖大怒，親自出馬迎戰(zhàn)。僅數(shù)回合，即將俺巴海罕挑于馬下。太祖愛(ài)其勇力過(guò)人，親手為之敷藥，欲收其心。俺巴海卒，太祖靈前致祭，賜巴特魯稱號(hào)。

辛未年，太祖五十歲，決意伐金。蒙古軍與金朝五十萬(wàn)大軍戰(zhàn)于野狐嶺。在木華黎嚴(yán)令下，蒙古騎兵徑直突過(guò)金營(yíng)，又勒轉(zhuǎn)馬頭復(fù)從金營(yíng)后背沖入營(yíng)中。如此往返沖突，金兵潰不成軍。蒙古軍破居庸關(guān)，抵金中都。木華黎欲取中都，太祖不允，遂撤軍駐蹕于長(zhǎng)城北。

乙亥年，太祖五十四歲。蒙古軍破金中都。木華黎傳令三軍，不得隨意侵犯百姓。太祖入中都，并改名大都。

已卯年，太祖五十八歲。西域扎闌丁殺害蒙古使官，太祖率軍伐西域。扎闌丁集百萬(wàn)大軍迎戰(zhàn)。蒙古軍佯敗，扎闌丁率軍追擊。突然，一聲炮響，蒙古軍變化為駿馬、猛虎、火龍、雄獅、喙鳳等五陣，如車輪般滾入西域百萬(wàn)大軍中。西域軍大潰。扎闌丁遇太祖親自率領(lǐng)的駿馬陣，被太祖射中左眼，落荒而逃，蒙古軍乘勝四面出擊，攻城陷陣，橫掃西域。

癸未年，太祖六十二歲，太師國(guó)王木華黎薨。太祖大慟，親為奠酒。甲申年，太祖六十三歲，率大軍至印度界首，遇角端。在耶律楚材勸說(shuō)下，罷兵歸國(guó)。

丁亥年，太祖六十六歲，崩于征夏。

已丑年，窩闊臺(tái)繼位，繼續(xù)伐金，依太祖臨終遺言，拖雷輕騎三千取道于宋，直搗金汴京。金潼關(guān)守軍十五萬(wàn)眾向汴京撤退，拖雷尾隨掩殺，金兵奪路而逃，尸橫遍野。癸已年，木華黎子寶魯克汴京，金哀宗逃至蔡州。甲午年，蒙古軍聯(lián)合宋軍破蔡州，哀宗自殺，金亡。

宋兵犯蒙古所轄汴京。窩闊臺(tái)子貴由汗率蒙古軍伐宋。書止于丙申年。

《青史演義》是蒙古族文學(xué)史上一部氣魄宏大的史詩(shī)性文學(xué)巨著。在《青史演義》問(wèn)世時(shí)，由于帝國(guó)主義的侵略和清朝政府腐朽的內(nèi)外政策，中國(guó)各族人民正經(jīng)歷有史以來(lái)最為黑暗和痛苦的時(shí)代。但是，另一方面，席卷全國(guó)的農(nóng)民起義和不斷發(fā)展的民主主義思想，也正沖破層層黑暗，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。尹湛納希不僅敏銳地感覺(jué)到了封建社會(huì)的黑暗與腐朽，感覺(jué)到了由于封建統(tǒng)治和帝國(guó)主義侵略所造成的中國(guó)和蒙古民族的日漸衰落，而且呼吸到內(nèi)地正在發(fā)展中的民主思想的晨風(fēng)。這使得他產(chǎn)生了追求民族平等、民族解放、民族振興的近代民族啟蒙思想，和希望中國(guó)強(qiáng)盛的愛(ài)國(guó)主義熱情。《青史演義》也就是他的近代民族啟蒙思想和愛(ài)國(guó)主義熱情的藝術(shù)化體現(xiàn)。

《青史演義》的主要思想價(jià)值，在于它通過(guò)藝術(shù)形式從正面肯定了成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原和中國(guó)的歷史合理性。在《青史演義》 中，成吉思汗不僅是蒙古文化的繼承者和民族精神的代表，而且是古代中原文化的繼承者，是秦始皇、漢高祖、唐太宗事業(yè)的繼承者，因此在當(dāng)時(shí)由他來(lái)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一蒙古高原和中國(guó)的事業(yè)，并不是偶然的。小說(shuō)形象地描寫了那個(gè)時(shí)代蒙古高原上各個(gè)部族之間的爭(zhēng)雄割據(jù)狀態(tài)，描寫了中國(guó)分裂為宋、金、夏、西遼的混戰(zhàn)局面，描寫這種現(xiàn)實(shí)給廣大人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。正是分裂、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，使成吉思汗在九歲時(shí)就失去了父親，使聰明的兀尤圖薛徹成為孤兒，使互相熱戀的鎖闌豁阿與阿拉坦沙嘎不能相聚，使洪格爾珠蘭女扮男裝替父從軍。小說(shuō)還揭露克烈部王罕的怯弱昏憒，乃蠻部塔陽(yáng)罕的驕橫貪婪，金朝永濟(jì)皇帝的庸碌無(wú)道，宋朝、夏朝國(guó)主的荒淫寡德，從而說(shuō)明他們都無(wú)力承擔(dān)統(tǒng)一的重任。小說(shuō)中的彼塔國(guó) (即蒙古部)則是政治民主、上下一心的開(kāi)明之邦。在這里，賢明者可以得到任用，發(fā)揮自己的才能，奸佞之徒受到排斥和壓抑，貧窮者可以得到衣食，弱小者可以得到扶持。也正因此，成吉思汗的統(tǒng)一大業(yè)，得到了廣大人民和有志之士的擁護(hù)。小說(shuō)還通過(guò)塑造耶律留哥、史天應(yīng)、耶律楚材、塔塔通阿等各族志士形象，形象地反映了成吉思汗的統(tǒng)一大業(yè)，是在各民族共同支持下不斷向前發(fā)展的，因而這一事業(yè)也是各民族共同的事業(yè)。

《青史演義》塑造出一大批蒙古民族的英雄形象。在他們身上，作者寄托了對(duì)自己民族的無(wú)限熱愛(ài)與期望，表達(dá)了對(duì)清代蒙古政策的強(qiáng)烈不滿和抗議。

蒙古民族的偉大民族英雄成吉思汗，是《青史演義》 的中心人物。尹湛納希視成吉思汗為蒙古民族的象征和民族自信力的源泉。在《青史演義》 中，他竭盡自己的藝術(shù)才華，將成吉思汗塑造成為完美的人物形象。成吉思汗還在少年時(shí)代，他的父親就被仇敵害死了。血親復(fù)仇的義務(wù)和弱肉強(qiáng)食的環(huán)境，不僅賦予他剛勁頑強(qiáng)的氣質(zhì)，而且也使他懂得了在游牧草原上，忠誠(chéng)、信義、寬厚、團(tuán)結(jié)和友誼的至高無(wú)上價(jià)值。在他走向成年之后，他將草原上的這些優(yōu)秀品質(zhì)轉(zhuǎn)化為政治斗爭(zhēng)中的策略和原則，從而能夠獲得廣大人民的擁護(hù)。他憑借自己性格的力量將木華黎、孛斡兒出、孛日忽勒、赤老溫、者勒篾、者別等一大批草原雄杰，牢牢地吸引在自己的周圍，戰(zhàn)勝王罕、塔陽(yáng)罕和扎木合等，成為統(tǒng)一事業(yè)的代表。

在《青史演義》 中，成吉思汗首先是一個(gè)能夠伸張正義、主持公道的開(kāi)明政治家形象。他一生馳騁沙場(chǎng)，參加過(guò)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)斗，經(jīng)歷了由弱小到強(qiáng)大的艱難歷程。但是，他克敵制勝，并非僅僅憑借金戈鐵馬，而且依賴正確的策略和原則。在他的部落還不很強(qiáng)大的時(shí)候，他就能夠幫助那些處境更為困難的部落。當(dāng)他的部落已經(jīng)十分強(qiáng)大的時(shí)候，他也從未興無(wú)義之師，不自恃強(qiáng)大而欺凌弱小，不允許屬下劫掠人民。成吉思汗對(duì)待克烈部王罕的態(tài)度，是他寬厚、仁德和不念舊惡的政治品質(zhì)的突出表現(xiàn)。王罕自始至終是一個(gè)反復(fù)無(wú)常、沒(méi)有自己主意的人，成吉思汗對(duì)待他仍然特別厚重。王罕被乃蠻部打敗，被內(nèi)部反叛者趕出家園，成吉思汗每次都能給予幫助。王罕受到扎木合和兒子亦刺古的煽動(dòng)、蠱惑，劫掠彼塔國(guó)營(yíng)盤，收籠彼塔國(guó)叛逆，甚至發(fā)兵討伐，成吉思汗能每每原諒他。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，王罕曾兩次被彼塔國(guó)俘虜，成吉思汗在斥責(zé)他之后，都能將他釋放。成吉思汗對(duì)待王罕，以及對(duì)待其他敵對(duì)部落、敵對(duì)國(guó)家的這種政治上的寬厚、仁德、不念舊惡的態(tài)度，常常使自己的部下在一時(shí)間都難以理解，但是最終卻使得他贏得政治上的主動(dòng)，在用軍事力量實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之前，就已經(jīng)先有了政治上的統(tǒng)一，即各地人民和有志之士的擁護(hù)。

親近賢明，遠(yuǎn)避奸佞，知人善任，是成吉思汗作為開(kāi)明政治家的重要品質(zhì)。這特別突出地表現(xiàn)在他對(duì)木華黎的信服，委以重任，默契如掌和友誼之中。在《青史演義》中，木華黎是最先跟隨成吉思汗的將領(lǐng)。成吉思汗能夠很快發(fā)現(xiàn)他的才能，及時(shí)而果斷地任命他為軍師。為了樹(shù)立木華黎的威信，二人經(jīng)過(guò)商議后，成吉思汗曾經(jīng)故意違犯軍紀(jì)，任憑木華黎處罰自己。后來(lái)，成吉思汗還任命木華黎為太師國(guó)王，全權(quán)掌管蒙古軍入關(guān)后的軍事和政治活動(dòng)。成吉思汗與木華黎之間在重大決策時(shí)的相互了如指掌和默契，是《青史演義》的精彩篇章。他們常常用“啞語(yǔ)”的方式，如在宴席上先切哪一條羊腿(二十七回)、獻(xiàn)上一只馬靴(二十八回)、扣一只碗(三十回)等方式溝通軍事計(jì)謀或政治見(jiàn)解，使在場(chǎng)的眾將領(lǐng)先前不解，事后又深深佩服。

以身作則，勵(lì)精圖治，也是 《青史演義》 中成吉思汗形象的重要特征。在強(qiáng)渡兀烈因江時(shí)，他單騎率先躍入湍急的江水中，鼓舞全軍上下萬(wàn)馬嘶鳴，飛渡天塹。還有一次，他和將士們一起被困在山峪里，水盡糧絕，他能和士兵一同嚼苦艾度日，堅(jiān)持到援軍到來(lái)。成吉思汗鄙夷侈華。金國(guó)使節(jié)送來(lái)玉珠錦綢，他都分賞給眾將士。在丙寅年登基前，眾將領(lǐng)曾多次勸他稱帝，他每次都嚴(yán)辭拒絕。在征西域、進(jìn)軍印度和平西夏中，他以花甲之年率軍前往，并且還親自出陣，斬將殺敵。成吉思汗的這種奮進(jìn)不已的拼搏精神，像一面旗幟，鼓舞著蒙古軍隊(duì)的上上下下。

成吉思汗還特別珍重手足情義，這在古代游牧草原上也是非常重要的品質(zhì)。他的弟弟合撒爾和別勒古臺(tái)，都是勇力過(guò)人的猛將。別勒古臺(tái)愛(ài)慕王罕女鎖闌豁阿，扎木合等便以結(jié)親為由，邀成吉思汗輕騎前往。成吉思汗雖然看出其間的陰謀，但念及兄弟情義，還是毅然前往赴會(huì)。克烈部偷襲合撒爾營(yíng)盤，掠走其家眷。成吉思汗聞后，不及返回大營(yíng)即率輕騎前往援救。途中沒(méi)有凈水喝，就喝馬踩過(guò)的泥水; 沒(méi)有干糧，就吃燒焦的野驢肉。為了表示不救出合撒爾家眷誓不罷休的決心，成吉思汗還和將士們兩次在戰(zhàn)場(chǎng)過(guò)除夕。這些事跡，不僅深深感動(dòng)了合撒爾和別勒古臺(tái)，使他們更加竭盡全力于統(tǒng)一的大業(yè)，而且也感動(dòng)了彼塔國(guó)的其他將士。

在《青史演義》 中，彼塔國(guó)軍師木華黎是在重要性上僅次于成吉思汗的藝術(shù)形象。木華黎有勇有謀，沒(méi)有他的輔佐，成吉思汗要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)也是不可能的。彼塔國(guó)許多以少勝多、以弱克強(qiáng)的戰(zhàn)斗，都是由木華黎設(shè)計(jì)的。他沉穩(wěn)老謀，在指揮戰(zhàn)斗中變化自如，神鬼莫測(cè)。“驕兵”和 “疲敵”，是他根據(jù)草原地勢(shì)遼闊、蒙古騎兵長(zhǎng)于奔襲和北方部族強(qiáng)悍的性格特點(diǎn)，所經(jīng)常運(yùn)用的最主要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。從最初的對(duì)麥兒乞的戰(zhàn)斗，到對(duì)扎利圖罕的戰(zhàn)斗，對(duì)塔陽(yáng)罕的戰(zhàn)斗，對(duì)阿日思闌罕的戰(zhàn)斗，都采用了 “驕兵”之術(shù)，用各種各樣的假象使敵人驕傲輕敵，然后乘機(jī)打敗他們。對(duì)王罕的兩次關(guān)鍵性戰(zhàn)役，都采用了 “疲敵”之術(shù)，自己的軍隊(duì)分成若干路，此出彼沒(méi)，引導(dǎo)敵人不停地追擊，待他們疲憊時(shí)，再集中兵力殲滅之。作為運(yùn)籌帷幄的軍事思想家形象，木華黎與漢族古典小說(shuō)中的諸葛亮、徐懋公、吳用等人有許多相似之處。但是就藝術(shù)形象的整體而言，他們又是不同的個(gè)性。木華黎不僅有謀，是一位出色的軍師，而且臂力過(guò)人，是一位揮舞大鐵棍的猛將。他曾經(jīng)和勇力超群的俺巴海罕對(duì)陣，還曾用鐵棍擊斃驕橫的阿日思闌罕。木華黎有韜略，在智謀上勝人一籌，但又雄渾坦誠(chéng)，并不使人感到難于相處和城府森嚴(yán)。

木華黎具有鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神。他始終忠實(shí)于統(tǒng)一的大業(yè)。數(shù)十年內(nèi)，他一直拼搏于沙場(chǎng)，從不退縮，從不計(jì)較個(gè)人的辛苦與安危。壬午年，在他和成吉思汗最后一次見(jiàn)面時(shí)，成吉思汗勸他既已立下 “絕世之功”，現(xiàn)在可以知足，使“身體得到休息”。他說(shuō)：“我從少年時(shí)已經(jīng)慣于征戰(zhàn)，閑著反會(huì)憋悶。”并且堅(jiān)決地表示：“只有全部平定了南方，陛下才可望見(jiàn)到臣，此前不要再惦念臣!”然后就辭別成吉思汗，頭也不回地率眾赴征金前線了。次年，病乏交加，死于沙場(chǎng)。噩耗傳來(lái)，成吉思汗悲痛欲絕，在奠詞中稱贊木華黎是自己 “危險(xiǎn)與共的兄弟”、“生命如一的戰(zhàn)友”。

者勒篾也是《青史演義》中著墨較多的蒙古將領(lǐng)。他自幼跟隨父親到金、宋、夏、遼等國(guó)做生意多年，學(xué)會(huì)了漢、藏、唐古特、畏兀兒、高麗等多種語(yǔ)言，并且習(xí)得配制火藥的方法。者勒篾的特點(diǎn)是鐵腕雄風(fēng)而富于機(jī)變，渾厚粗獷而長(zhǎng)于言辭，胸襟坦蕩而聰明狡黠。出使索隆古斯國(guó)時(shí)，他用嚴(yán)正犀利的言詞，使查干罕無(wú)地自容，顯示了強(qiáng)國(guó)使者的風(fēng)度。出使薩日勒格國(guó)時(shí)，他表面謙躬，夜晚卻令人火燒千馱“禮品” (實(shí)際裝的是干草)，自傷臂膀，然后揚(yáng)言聯(lián)軍劫去禮品，砍傷自己，在扎利圖罕面前倒地亂罵，大有“潑癩” 的樣子。在對(duì)塔陽(yáng)罕的戰(zhàn)斗中，他帶家眷冒險(xiǎn)假投敵營(yíng)，行離間之計(jì)，又充分說(shuō)明他的忠誠(chéng)。在眾將領(lǐng)中，他是偶爾能理解成吉思汗與木華黎之間 “啞語(yǔ)” 的少數(shù)幾個(gè)人物之一。成吉思汗特別賞識(shí)他的忠誠(chéng)、果敢和智慧，將自己的女兒指婚他的兒子策策格，使他的后代在清代承襲塔布囊的名號(hào)。

扎木合是 《青史演義》 中著墨最多的反面人物。他與成吉思汗的對(duì)立，是小說(shuō)前半部份的主要線索。扎木合狡猾奸詐、陰險(xiǎn)歹毒，為人兩面三刀、虛情假義，憑三寸不爛之舌，到處挑撥離間，集中了蒙古族最厭惡、最鄙視的許多性格特征。在扎木合的挑撥下，扎如特、索隆古斯、薩日勒格、托克木克、克烈、乃蠻等大小數(shù)十個(gè)國(guó)家和部族，先后發(fā)動(dòng)對(duì)彼塔國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，相繼自取滅亡。正如尹湛納希在評(píng)語(yǔ)中所稱，扎木合的活動(dòng)，從反面促進(jìn)了成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原的進(jìn)程。

《青史演義》對(duì)成吉思汗的其他幾位著名將領(lǐng)，如孛斡爾出、孛日忽勒等人，以及對(duì)王罕和塔陽(yáng)罕等人的描繪，也各具特色，栩栩如生。《青史演義》還塑造出一批有智慧、有勇氣、富于美好感情的下層人物和婦女，如鎖闌豁阿等。他們也都成為各具特點(diǎn)的人物形象。

《青史演義》在藝術(shù)方面，主要繼承了蒙古史傳文學(xué)的特點(diǎn)。在尹湛納希之前，曾經(jīng)有大量歷史著作，用帶有文學(xué)色彩的方式記敘了成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原的歷史。其中許多著作，如《蒙古秘史》、《黃金史》、《蒙古源流》等，給予《青史演義》以重大影響。《青史演義》前五十回中，人物對(duì)話時(shí)的許多古樸、渾厚、神奇的詩(shī)歌，是直接源于《蒙古秘史》等歷史文學(xué)著作。《青史演義》還大量吸收了流傳于民間的，關(guān)于成吉思汗的各類故事。此外，《青史演義》還非常顯著地借鑒了漢族古代小說(shuō)，如 《三國(guó)演義》、《東周列國(guó)志》、《封神演義》、《隋唐演義》等等。《青史演義》 中的一些情節(jié)和人物，甚至直接改編自漢族古典小說(shuō)或其他著作，如女英雄洪古爾珠蘭代父從軍改編自 《隋唐演義》 中花木蘭的故事等。

《青史演義》在語(yǔ)言方面也是很有成就的。人物對(duì)話常常用詩(shī)歌的形式，鏗鏘有力而富于感情。敘述情節(jié)時(shí)也很簡(jiǎn)潔明快。小說(shuō)還大量吸收了具有民族特點(diǎn)的諺語(yǔ)和格言，如“失了馬可以捉住，失了言無(wú)法追回”(十三回)、“有千匹馬之家，不在門前放牧” (十四回)、“眾馬爭(zhēng)馳，要套頭一匹” (十四回)、“不能因?yàn)槁淙胍桓蛎拥粢诲侟S油” (十六回)，等等。這些，都加強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)魅力和民族特色。

《青史演義》是蒙古族最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，在蒙古文學(xué)史占有重要地位。但是，《青史演義》在思想性和藝術(shù)性上，也有明顯的局限和不足之處。尹湛納希不滿于封建專制，但是他主要寄希望于封建上層的變革。尹湛納希還受到內(nèi)地儒家思想的較深影響，這使他筆下的成吉思汗形象，與《蒙古秘史》相比，就顯得缺少那種博大的陽(yáng)剛之氣。《青史演義》精彩部份主要在統(tǒng)一蒙古高原的那些章回。征金與征西域的情節(jié)，囿于史書，顯得雜亂冗繁。