傳奇《孫恪》原文|注釋|賞析|譯文

廣德中有孫恪秀才者，因下第游于洛中。^[1]至魏王池畔，忽有一大第，土木皆新，路人指云：“斯袁氏之第也。”恪徑往扣扉，無有應聲。戶側有小房，簾帷頗潔，謂伺客之所。恪遂褰簾而入。良久，忽聞啟關者一女子，光容鑒物，艷麗驚人，珠初滌其月華，柳乍含其煙媚，蘭芬靈濯，玉瑩塵清。恪疑主人之處子，但潛窺而已。女摘庭中之萱草，凝思久立，遂吟詩曰：“彼見是忘憂，此看同腐草，青山與白云，方展我懷抱。”^[2]吟諷慘容。后因來褰簾，忽睹恪，遂驚慚入戶。使青衣詰之曰：“子何人，而夕向于此?”恪乃語以稅居之事，曰：“不幸沖突，頗益慚駭。幸望陳達于小娘子。”青衣具以告。女曰：“某之丑拙，況不修容。郎君久盼簾帷，當盡所睹，豈敢更回避耶?愿郎君少佇內廳，當暫飾裝而出。”恪慕容美，喜不自勝，詰青衣曰：“誰氏之子?”曰：“故袁長官之女，少孤，更無姻戚。唯與妾輩三五人，據此第耳。小娘子見求適人，但未售也。^[3]”良久，乃出見恪，美艷愈于向者所睹。命侍婢進茶果，曰：“郎君即無第舍，便可遷囊橐于此廳院中。”指青衣謂恪曰：“少有所須，但告此輩。”恪愧荷而已。恪未室，又睹女子之妍麗如是，乃進媒而請之，女亦忻然相受。遂納為室。袁氏贍足，巨有金繒。而恪久貧，忽車馬煥若，服玩華麗，頗為親友之疑訝。^[4]多來詰恪，恪竟不實對。恪因驕倨，不求名第，日洽豪貴，縱酒狂歌。^[5]如此三四歲，不離洛中。忽遇表兄張閑云處士，恪謂曰：“即久睽間，頗思從容。^[6]愿攜衾綢，一來宵話。”張生如其所約。及夜半將寢，張生握恪手，密謂之曰：“愚兄于道門曾有所授。適觀弟詞色，妖氣頗濃，未審別有何所遇?事之巨細，必愿見陳，不然者，當受禍耳。”恪曰：“未嘗有所遇也。”張生又曰：“夫人稟陽精，妖受陰氣;魂掩魄盡，人則長生;魄掩魂消，人則立死。^[7]故鬼怪無形而全陰也，仙人無影而全陽也。陰陽之盛衰，魂魄之交戰，在體而微有失位，莫不表白于氣色。向觀弟神采，陰奪陽位，邪干正腑，真精已耗，識用漸毀，津液傾輸，根蒂蕩動，骨將化土。顏非渥丹，必為怪異所鑠。^[8]何堅隱而不剖其由也?”恪方驚悟，遂陳娶納之因。張生大駭曰：“只此是也，其奈之何!”恪曰：“弟忖度之，有何異焉?”張曰：“豈有袁氏海內無瓜葛之親哉?又辨慧多能，足為可異矣。”遂告張曰：“某一生邅迍，久處凍餒。^[9]因滋婚娶，頗似蘇息。不能負義，何以為計?”張生怒曰：“大丈夫未能事人，焉能事鬼。傳云： ‘妖由人興，人無釁焉，妖不自作。^[10]且義與身孰親?身受其災，而顧其鬼怪之恩義。三尺童子，尚以為不可，何況大丈夫乎?”張又曰：“吾有寶劍，亦干將之儔亞也。凡有魍魎，見者滅沒，前后神驗，不可備數。詰朝奉借，倘攜密室，必睹其狼狽，不下昔日王君攜寶鏡而照鸚鵡也。^[11]不然者，則不斷恩愛耳。”明日，恪遂受劍。張生告去，執手曰：“善伺其便。”恪遂攜劍，隱于室內，而終有難色。袁氏俄覺，大怒而責恪曰：“子之窮愁，我使暢泰。不顧恩義，遂興非為。如此用心，則犬彘不食其余，豈能立節行于人世也。”恪既被責，慚顏惕慮，叩頭曰：“受教于表兄，非宿心也，愿以飲血為盟，更不敢有他意。”汗落伏地。袁氏遂搜得其劍，寸折之，若斷輕藕耳。恪愈懼，似欲奔迸。袁氏乃笑曰：“張生一小子，不能以道義誨其表弟，使行其兇險，來當辱之。然觀子之心，的應不如是。然吾匹君已數歲也，子何慮哉!”恪方稍安。后數日，因出遇張生，曰：“無何使我撩虎須，幾不脫虎口耳。”張生問劍之所在，具以實對。張生大駭曰：“非吾所知也。”深懼而不敢來謁。后十余年，袁氏已鞠育二子，治家甚嚴，不喜參雜。后恪之長安，謁舊友人王相國縉，遂薦于南康張萬頃大夫為經略判官，攜家而往。袁氏每遇青松高山，凝睇久之，若有不快意。到端州，袁氏曰：“去此半程，江壖有峽山寺。^[12]我家舊有門徒僧惠幽居于此寺。別來數十年，僧行夏臘極高，能別形骸，善出塵垢。^[13]倘經彼設食，頗益南行之福。”恪曰：“然。”遂具齋蔬之類。及抵寺，袁氏欣然，易服理妝，攜二子詣老僧院，若熟其徑者。恪頗異之。遂將碧玉環子以獻僧曰：“此是院中舊物。”僧亦不曉。及齋罷，有野猿數十，連臂下于高松，而食于生臺上。^[14]后悲嘯捫蘿而躍，袁氏惻然。俄命筆題僧壁曰：“剛被恩情役此心，無端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長嘯一聲煙霧深。^[15]”乃擲筆于地，撫二子咽泣數聲，語恪曰：“好住，好住!吾當永訣矣。”遂裂衣化為老猿，追嘯者躍樹而去。將抵深山而復返視。恪乃驚懼，若魂飛神喪。良久，撫二子一慟。乃詢于老僧，僧方悟：“此猿是貧道為沙彌時所養。^[16]開元中，有天使高力士經過此，憐其慧黠，以束帛而易之。^[17]聞抵洛京，獻于天子。時有天使來往，多說其慧黠過人。長馴擾于上陽宮內。及安史之亂，即不知所之。於戲!不期今日更睹其怪異耳。碧玉環者，本訶陵胡人所施，當時亦隨猿頸而往，今方悟矣。^[18]”恪遂惆悵。艤舟六七日，攜二子而回棹，不復能之任也。^[19]

【注釋】 [1]廣德：唐代宗年號，公元763—764年。洛中：洛陽，唐朝的東都。 [2]萱草：亦作“諼草”，古人認為可以使人忘憂的一種草。彼見是忘憂：這首詩的大意是：在有的人眼中，萱草是忘憂草;而另一些人看來，則是毫無價值爛草根。只有青山與白云，才能使我舒心展意，胸懷暢快。袁氏是借這首詩表現她緬懷為猿時的青山白云的生活。[3]見求適人：見，同“現”;適人，嫁給人。未售：還沒嫁出去。[4]煥若：鮮明光亮的樣子。 [5]名第：指科舉考試。日洽豪貴：每天和豪門貴族混在一起。洽，協和。 [6]睽(kui葵)間：分離。從容：意即好好談談。 [7]魂掩魄盡：意即“魂”戰勝了“魄”。《左傳·昭公七年》說，“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂”;孔穎達解釋說，“附形之靈為魄，附氣之神為魂。”我國古代認為，魂魄都是人的精神靈氣，但二者又有區別。“魄”是主宰人的形體行為的，屬陰;“魂”是主宰人的精神性識的，屬陽。下文“魄掩魂消”，意即“魄”戰勝了“魂”。 [8]渥(wo握)丹：涂以赤色。鑠(shuo朔)：熔銷，毀損。 [9]邅迍(zhan zhun沾諄)：一般作“迍邅”，謂處境困難。 [10]傳云：《左傳》這本書上說。釁：瑕隙，破綻。這段話見于《左傳·莊公十四年》。 [11]王君攜寶鏡而照鸚鵡：唐初小說《古鏡記》載：王度攜帶侯生贈送的寶鏡，宿于程雄家，程家有婢名鸚鵡，乃千歲老貍所化，見寶鏡復化為貍。 [12]端州：今廣東高要縣。孫恪去做官的南康，即今江西贛州，端州并非必經之地。“到端州”系小說家言。半程：程是極小的長度單位，半程猶言不遠的地方。一說十里為程，半程即五里。壖(ruan)：亦作“堧”，河邊地。[13]夏臘：年紀。 [14]生臺：佛寺施舍食物的地方。 [15]這首詩的大意是：這顆心剛剛被世俗的情絲驅遣、役使，便毫無道理地化作人形幾乎在世間沉淪。不如追逐著昔日的伙伴回到山上，長嘯一聲在那煙霧深沉的山林。這首詩也是抒發袁氏緬懷、向往山林生活的思想感情。[16]沙彌：佛教謂男子出家為僧初受十戒者。這些人一般年齡較小，因此也可理解為小和尚。 [17]開元：唐玄宗年號，公元713—741年。束帛：五匹帛，帛五匹為一束。 [18]訶陵：隋唐時南海中的島國。[19]艤舟：船停岸邊。回棹(zhao照)：掉轉船頭往回走。棹，搖船的工具。

【譯文】 廣德年間有一個名叫孫恪的秀才，因科舉考試沒有及第而在洛陽游逛。走到魏王池附近，忽然看見一個大宅院，房子都是新蓋的，過路的人指著說：“這是袁氏的宅院。”孫恪徑直走上前去敲門，沒有答應的聲音。大門旁邊有一個小房子，簾子和帷帳都很整潔，以為是讓客人暫時等待的地方，孫恪于是就掀起門簾走了進去。過了很長時間，忽然聽到開門的聲音，門內出現了一個女子。那女子光潤的面容可以照出物影，艷麗的姿色實在驚人，好像新采的珍珠最初流瀉出月色般的光華，好像嫩柳剛剛具有了含煙籠霧的柔媚，好像芬芳的幽蘭在靈液里洗過，好像碧玉那樣晶瑩一塵不染。孫恪猜想這是主人家沒出嫁的姑娘，不敢上前搭話只是偷偷地注視罷了。那女子摘下了庭院中的萱草，好像思慮著什么在那里久久站立，接著就吟詩道：“彼見是忘憂，此看同腐草，青山與白云，方展我懷抱。”詠誦之后臉上現出悲愁的顏色。后來因為來掀門簾，忽然看見了孫恪，十分吃驚羞愧地走進了院子。派了一個婢女問孫恪說：“你是什么人，天都快黑了還來到此處?”孫恪就把要租賃房舍的事說給她，并說：“不幸沖撞了你家小娘子，讓我感到慚愧、害怕。萬望你向小娘子轉達我的歉意。”婢女把孫恪的話都告訴了那女子。女子說：“我丑陋笨拙，況且容貌又沒加修飾。公子在簾帷后面注視很久，我的一切必定都看到了，哪里敢再躲避呢?請公子在內廳少停一會，讓我換上衣服再來。”孫恪內心里稱許她容貌美麗，喜悅之情溢滿心間，詢問那位婢女說：“這是誰家的姑娘呢?”婢女說：“她是已去世的袁長官的女兒，從小就沒有了父母，更沒有別的近親。只是和我們三五個婢女，住在這所宅院里。小娘子現在想著嫁人，但還沒有嫁出去。”那位姑娘過了一會時間，才出來會見孫恪，她比剛才看到的更加美麗可愛了。姑娘讓婢女端來茶水和果點，說：“公子沒有住的地方，就可以把行李拿到這個廳院中。”又指著婢女對孫恪說：“要什么東西，只要告訴她們就行了。”孫恪沒有別的可說，只是表示感謝罷了。孫恪還沒有結婚，又看到姑娘如此美麗，就請了媒人求婚，姑娘也高興地接受了他的請求，孫恪就把姑娘娶為妻子。袁家十分富裕，擁有很多金錢和綢帛。而孫恪長期貧困，忽然間車馬鮮艷，服飾華麗，很讓親友們驚奇，都來詢問孫恪，孫恪到底沒說實話。孫恪性情清高驕傲，不追求在科舉考試中得個功名，每天都是和豪門貴族子弟攪和在一起，縱情喝酒，放聲嘯歌。這樣過了三四年，沒有離開洛陽。忽然遇到了隱居不仕的表哥張閑云，孫恪對他說：“分別很久了，很想在一起好好談談。希望你把被子拿到我家來，晚上好好說說話。”張生接受了他的邀請。談到半夜將要睡覺時，張生握住孫恪的手，秘密地對他說：“你愚笨的哥哥曾在道教高師那里學到一些東西。剛才看你的言語面色，妖氣十分濃重，不知道你另外還遇到了些什么?無論事情大小，希望你一定告訴我，不這樣的話，你必定要有災禍的。”孫恪說：“不曾遇到什么。”張生又說：“人是稟受了陽氣的精華，妖孽則是承受著陰氣。魂戰勝了魄，人就可以長生不死;魄戰勝了魂，人就會立即死亡。所以鬼怪沒有形體而全是陰氣，仙人同樣沒有形影而全是陽氣。陰陽二氣的消長盛衰，魂和魄的交戰搏斗，在人的身體內稍微失調。無不表現在氣色上。剛才看弟的神采，陰氣奪了陽氣的位置，邪氣侵犯了應由正氣占據的腑臟，元氣已經耗損，神智漸漸的毀滅，津液向外流淌，生命之根已經動蕩，骨肉將要化為泥土。臉上不是涂了紅顏色，必定為怪異所毀損。為什么死死隱瞞而不說出這一切的根由呢?”孫恪這才害怕、覺悟了，就說出了娶袁氏為妻的因由。張生十分驚怕地說：“這就是了，可又有什么辦法!”孫恪說：“我考慮這事，袁氏有什么不同于常人的呢?”張生說：“像袁氏這樣的家庭哪里會在國內沒有任何親友呢?她又能說會道，聰慧多才，這就足夠特殊的了。”孫恪于是告訴張生說：“我一生境遇困難，長期處于受凍挨餓的狀況之中。因為沾了同她結婚的光，很像死去的人又蘇醒了一樣。不能背叛辜負她的恩義，這可怎么辦才好呢?”張生生氣地說：“堂堂男子漢不能侍奉人，怎能侍奉鬼。《左傳》說：‘妖是由人的原因產生的，人要是沒有瑕隙，妖不會自己出來作怪。’再說情義與性命哪一個對你更重要呢?親身承受了她給你帶來的災禍，而還眷戀顧惜鬼怪的恩義。三尺高的小孩子，都會認為這是不可以的，何況堂堂男子漢呢?”張生又說：“我有一把寶劍，和著名的寶劍干將屬于同樣的品類。凡有鬼魅，見到它的就會滅亡，前前后后神奇的應驗，不能一一說全。到天明后我借給你，如果攜帶到內室，必定能看到她驚慌失措的狼狽樣子，不下于過去王度攜帶寶鏡而照出婢女鸚鵡的原形。她不是妖的話，也不會割斷你們的恩愛。”次日，孫恪就接下了寶劍。張生告辭而去，拉著孫恪的手說：“好好地見機行事。”孫恪就攜帶著劍，將它隱藏在內室，但終于還是表現出為難的樣子。袁氏立即察覺了，大為憤怒地責備孫恪說：“你原來窮困憂愁是我使你舒暢富裕。不顧及我對你的恩德情義，卻做起了不應當做的事情。有這樣的壞心眼子，豬狗都不會吃你剩下的飯食，又怎能在人世間建立節行呢!”孫恪既被責斥，面色慚愧內心憂懼，叩頭說：“是表兄教我這么做的，并不是我的本心，愿用飲血的方式立下盟誓，再也不敢有另外的想法。”汗水滾滾下落地伏在地上。袁氏于是就搜出了那把劍，一寸一寸地把它折斷，像折斷脆藕那樣毫不費力。孫恪更加害怕，似乎就要逃跑了。袁氏就笑著說：“張生一個小孩子家，不能以道義教導自己的表弟，反讓他行兇冒險，他來了必定羞辱他。但我看你的心，的確不像要害我的樣子。你我匹配已好幾年了，你有什么值得憂慮的呢!”孫恪聽了才稍微放心了。以后過了幾天，因外出遇見了張生，孫恪說：“為什么讓我去撩撥老虎的胡須，幾乎沒有逃脫虎口。”張生問劍在哪里，孫恪把實際情況一一說了。張生十分驚懼地說：“她的本領不是我所能知道的。”深為害怕而不敢再來拜會。以后過了十幾年，袁氏已養育了兩個兒子，治家十分嚴整，不喜歡丟三落四。后來孫恪到長安去，拜見過去的朋友、現為相國的王縉，王縉就把他推薦給南康郡的張萬頃大夫，讓他做經略判官，孫恪帶著全家到南康上任去了。路上袁氏每遇到青松高山，便久久注目不移，好像有不愉快的心事。到端州時，袁氏說：“離這里不遠的地方，江邊有一個峽山寺。有一個本是我家弟子的僧人惠幽，居住在這座寺廟里。同他分別數十年了，這個和尚年壽很高，他的靈魂能夠離開軀體，善于跳出塵世而進入清虛世界。如果經過那里吃了他供給我們的飯食，很能增添我們南行的福分。”孫恪說：“好吧。”于是就準備了齋飯一類東西。等走到那座寺廟，袁氏顯得很興奮，換了衣服化了妝，帶著兩個兒子直奔老僧住的院子，好像熟識這里的路徑。孫恪很覺得詫異。袁氏將一個碧玉環進獻給老僧說：“這是寺院中原有的物件。”老和尚也不知道這是怎么回事。等到吃完齋飯，有幾十個野猿，手臂搭著手臂從高高的松樹上垂下來，去吃寺院施舍食物的生臺上的東西。吃完之后悲聲叫著攀著藤蘿在那里跳躍，袁氏見了，臉上現出凄愴的表情。旋即拿起筆來在和尚房屋的墻壁上題詩道：“剛被恩情役此心，無端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長嘯一聲煙霧深。”接著投筆在地，撫摸著兩個兒子泣咽了幾聲，又對孫恪說：“保重，保重，我要和你永別了。”接著就扯破了衣服變為一頭老猿，追逐著那些叫著的猿猴跳到樹上去了。將走到深山里而又回過頭來看看孫恪和兩個孩子。孫恪這才又驚又怕，好像魂靈飛走了，神志喪失了。過了很長時間，撫抱著兩個孩子悲慟了一番。向老僧打聽，老僧這才明白了，說：“這只猿是我還是一個小和尚的時候所飼養的。開元年間，有皇帝的使者高力士經過這里，喜歡它聰慧狡黠，以五匹布帛換走了它。聽說到了東京洛陽后，進獻給了皇帝。那時經常有皇帝的使臣來來往往，多說它聰慧狡黠不同一般，長期馴養在上陽宮里。到了安史之亂時，就不知道它到哪里去了。嗚呼!沒想到今天又看到了它的怪異變化。那個碧玉環，本來是訶陵國的外國人施舍的，當時戴在猿猴的脖頸上，也隨它而去了，現在我才知道是怎么回事了。”孫恪哀傷不已。船在江岸停了六七天，攜帶兩個孩子掉轉了船頭，他的心情使他不能再上任去了。

【總案】 這篇小說，比較成功地塑造了一個猿精的形象。她既艷麗驚人，情意脈脈，具有一個少女的性格特點、思想感情，又時時緬懷著高山白云的山林生活，具有猿的本體特征。這就使她成為一個人性、猿性相互掩映的復合統一的藝術形象。特別是在化猿入山之后，而又返視丈夫和孩子，在猿的形體中表現出作為人的離情別緒、內心矛盾，尤為生動感人。在這個愛情故事中張生的介入，不僅增加了情節波瀾，而且為顯示袁氏神奇的本領、非人的特征，為表現這對夫妻的深厚感情，都創造了極好的機會。這篇小說對精怪形象的塑造，以及男女邂逅、相親相愛，最后現出本體的情節構思，都對后世以怪異為題材的小說有深遠的影響。

張稔穰,趙欽全