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宋·張載《張載集》。

解析：

張載是北宋時期一位重要的思想家，關學的創始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以后的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載原籍大梁（今河南開封），祖父張復，宋真宗時任給事中、集賢院學士等職，后贈司空。父親張迪于真宗初攜妻陸氏上任于陜西長安，天禧四年（公元1020年）生張載。天圣元年（公元1023年）任涪州（今四川涪陵縣）知州，后贈尚書督官郎中，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開封。15歲的張載和5歲的弟弟張戩，與母親護送父柩越巴山，奔漢中，出斜谷，行至眉縣橫渠，因路資不足加之前方發生戰亂，無力返回故里開封，遂將父安葬于橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居于此。以后張載就生活于此，人稱他為“橫渠先生”。

張載是關學學派的創始人，關學是他在關中地區講學而形成的一個大的學派。比他稍晚的是程顥、程頤兄弟創立的洛學（因是洛陽人而得名），再就是理學的集大成者朱熹了。關學和洛學是理學的學派之一，也是朱熹思想的先驅。

張載少年時很喜歡讀書，范仲淹建議他讀《中庸》以及其他儒學典籍。讀完《中庸》后，張載還覺得不滿足，于是又大量閱讀了佛教和道教的書。但悉心研讀幾年之后，他覺得還是沒什么大進步，于是又回到儒家的經書上來。

公元1057年，張載考中了進士，后來被宋神宗授予崇文院校書之職。由于他和王安石看法不一，在弟弟張戩因上書批評王安石而被貶官之后，張載擔心受到牽連，干脆辭職回鄉了。他隱居在橫渠讀書，漸漸形成了自己的思想體系，同時他廣招學徒，形成了關學學派。

張載提出了以“氣”為核心的宇宙結構說。他認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成的。“氣”有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。凝聚時就成為萬物，通過光、色顯現出形體，使人能看到；散則成為虛空，無光無色。但是，凝聚只是一種暫時的狀態，所以叫“客”；消散也不是消失得沒有此物，只不過是人們的肉眼看不到而已。

他用“太虛”表示“氣”的消散狀態，這是本來的原始狀態，“氣”是“太虛”與萬物的合稱。

在《西銘》中，張載說：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，無與也。”乾坤是天地的代稱，天地是萬物和人的父母，天、地、人三者混合，處于宇宙之中，因為三者都是“氣”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人類是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本性是一致的。但天下萬物又不是絕對平等的，有嚴格的等級界限，是先天存在的。他在《正蒙·動物》中說：“生有先后，所以為天序，物之既形而有秩，知序然后經正，知秩然后禮行。”古文中常用一字來表意，現在則常用兩個字的合成詞來表意，如“秩序”，分開成兩個單字，含義也是相同的。

張載認為，等級是天然的、先天的，所以人應該承認、遵守這種等級，應該遵守倫理道德，這也是天經地義的事，是命運的安排，任何人都不能逃避這種義務。后來，朱熹充分發揮了這種思想，使之更加系統化。朱熹死后，這些理論很快在南宋末年被統治者利用。從此以后，元明清各個朝代一直把它作為統治思想傳播使用，從而強化了三綱五常為代表的封建倫理道德。

同時，張載還繼承了孟子的性善理論，認為“天性”開始時是至善至美的，但最終能否達到至善的境地，還在于后天的自我努力。對于人的欲望，他認為不全是惡的，在一定范圍內是合理的，這是符合“天理”的，但如果過分了，就是“人欲”，應該克制、消滅。他提倡“立天理，滅人欲”，后來也被朱熹發揮成“存天理，滅人欲”。朱熹對于“天理”和“人欲”的區別很清楚：吃飯就是天理，要吃美味佳肴就是人欲。理學思想中安于現狀、保守的特點從這方面可以很清楚地反映出來，這就是后來五四新文化運動抨擊儒家思想時的主要攻擊點之一，也是我們現在應該從思想中剔除的因素。敢于進取、不懼失敗才是一個人乃至一個民族和國家應該具備的素質。